- Счастливы должны быть осетины, измеряя славные корни свои. Николай Рерих.
Принадлежность тех племен, которые носили у древних название сарматов, к иранской ветви арийской расы возведено в современной науке на степень прочно установленного факта.
(Кулаковский Ю.А.)
Не считаю я также нужным останавливаться на вопросе о доказательствах принадлежности алан к арийской расе и притом иранской ее ветви, считая этот вопрос окончательно порешенным в трудах языковедов и между ними - проф. Всев. Миллера в его "Осетинских этюдах."
(Кулаковский Ю.А.)
Сарма́ты (греч. Σαρμάται, лат. Sarmatae), общее название кочевых ираноязычных племён (IV в. до н.э. - IV в. н.э.), населявших степные районы от Южного Урала и Западного Казахстана до Дуная. Античные авторы выделяли различные сарматские группировки, имевшие свои названия, и занимавшие. в разное время, лидирующие положение в кочевом мире: Аорсы, Сираки, Роксоланы, Языги, Аланы.
Насколько известно, значение термина - САРМАТ (Sarmat Sӕrmӕt) Сар-мат, в переводе с осетинского языка это - думающая, мыслящая голова, Сӕр (Sӕr) - голова; Мӕт (Мэт)-интерпретируется по разному (в зависимости от ситуации) это - мысль, дума, переживание о чем либо..).
Значение термина - САВРОМАТ несколько иначе: Cавро (савар - поставь, реализуй, воплоти..) Мӕт - мысль, дума, переживание о чем либо..). Также довольно таки интересна в данной связи интерпретация термина - Роксолан (точнее одна из версий) родственное Аланам, Сарматам.. племя. Рохс (рухс) переводится с осетинского языка как: Cвет (светлый), РохсАлан - светлый алан..
Очень известный сарматский народ в большой мере повлиял как на своих союзников так и на врагов. Античные авторы много писали о воинственных качествах сарматов, их предков Cароматов, а также их потомков- Аленов (Ac-Aланов).
Полибий, Сицилийский Диодор, Страбон, Иосиф Флавиус, Тацит, Дион Касиус оставили очень живые картины..
The (Scytho) Sarmatians
Sarmatia Europea in map of Scythia, 1697.
Сигментные шлемы сарматов на колонне Траяна. Подобные шлемы распространились на Дунае, а затем стали популярными среди римлян и германцев.
III в до н. э. Некогда могущественная Скифия переживает упадок. Внутренние противоречия привели к политическому кризису. Небывалая засуха и частые джуты подкосили экономическую основу — кочевое животноводство. Как следствие, упала численность населения. Народ, еще недавно насыпавший в степных просторах огромные курганы, хранившие множество ценностей, теперь постепенно уходил в Крым, переселялся ближе к долине Днепра — там еще можно было выжить... Недоставало последнего удара судьбы, чтобы скифское объединение пало. И этот удар вскоре был нанесен.
Карта Асии (Сарматия) Птолемея (2в. от рх), издание 1540г. Себастьян Мюнстер
(Tabula Asiae II 1540 Sebastien Munster Ptolemaic map)
(Tabula Asiae II 1540 Sebastien Munster Ptolemaic map)
Савроматы-сарматыДревнейшая форма имени сарматов — «савроматы». Образование савроматского союза племен произошло в ту эпоху, когда скифы совершали походы в Переднюю Азию и завоевывали Северное Причерноморье. До этого времени общие предки савроматов и европейских скифов жили на равнине между Кавказом и нижним междуречьем Волги и Дона. Есть даже предположение, что савроматы участвовали в скифских походах за Кавказ. Но уже к VI в. до н.э. граница между землями скифов и савроматов проходила по Дону и предкавказским степям южнее рек Маныча и Кумы. Став восточными соседями скифов, савроматы кочевали на степных просторах Поволжья и южного Приуралья.
Савроматы были одним из скифских народов, частью скифского мира — так же, как европейские скифы, азиатские саки и другие объединения североиранских кочевников. Священная книга зороастрийцев Авеста упоминает савроматов под именем «сайрима» и называет их кочевниками, «которые не знают власти верховных правителей». Действительно, савроматы отставали от соседних скифов в общественном развитии, у них еще не было государства. В VII-V вв. до н.э. савроматы переживали этап разложения родового строя. Углублялось имущественное и социальное неравенство. Во главе племен стояли вожди, опиравшиеся на дружины из военной знати.
Особенностью савроматов было высокое положение женщин, их активное участие в общественной жизни и военных действиях. Древние писатели часто называют савроматов женоуправляемым народом. Геродот пересказал легенду об их происхождении от браков скифских юношей с амазонками — легендарным племенем женщин-воительниц. Эта легенда была призвана объяснить, почему савроматские женщины ездят верхом, владеют оружием, охотятся и выступают на войну, носят одинаковую с мужчинами одежду и даже замуж не выходят, пока в бою не убьют врага. Савроматские женщины могли возглавлять племена и исполнять жреческие функции. Ученые полагают, что савроматский род был материнским, и счет родства на этапе разложения родового строя велся еще по женской линии. Впоследствии, когда на основе савроматс-ких племен возникли новые сарматские союзы, признаки матриархата исчезли. Сарматское общество стало патриархальным. М. М. Блиев, Р. С. Бзаров
Рис. 4. Одежда сарматов.
(Васіна З. Український літопис вбрання. Науково-художні реконструкції. – К.: Мистецтво, 2003. – Т.1. 11 000 років до н.е. – XII ст. н.е.)
Диодор Сицилийский писал; «Эти последние много лет спустя, сделавшись сильнее, опустошили значительную часть Скифии, и, поголовно истребляя побежденных, превратили большую часть страны в пустыню». Впечатляющая и жутковатая картина... Кто же «эти последние» из Диодорова текста, кто «превратил в пустыню» сильнейшую страну наших степей, кто «поголовно истребил» народ, в свое время нанесший поражение персидскому царю Дарию? Исторические источники сохранили нам их имя, напоминающее стук брошенного в ножны меча — сарматы.
САРМАТЫ... Начиная со II в. до н. э. они все чаще и чаще фигурируют в трудах греческих, римских и восточных авторов. Мы узнаем от Страбона названия их племен — языги, роксоланы, аорсы, сирвки, аланы; Тацит сообщает об опустошительном набеге роксолан на дунайскую провинцию Римской империи Мвзию в 68 г. н. э., где они «изрубили две когорты»; сосланный в город Томи в 8 г. н. э. поэт Овидий с тоской и страхом описывает в своих «Печальных песнях» сарматов под городом — «враг, сильный конем и далеко летящей стрелою, разоряет... соседнюю землю»; Иосиф Флавий и Арриан оставили сообщения о войнах аланов в I и II вв. н. э. в Армении и Каппадокии — «суровые и вечно воинственные аланы». С рубежа нашей эры сарматы становятся одним из основных противников Рима на его восточных границах, и, воюя с империей более 300 лет, в конце концов способствуют ее падению. А на древний картах привычное обозначение степной части Украины «Скифия» сменяется названием «Сарматия».
О родстве сарматов со скифами — также ираноязычным народом — говорит легенда о их происхождении, переданная Геродотом. Он пишет, что сарматы ведут свой род от амазонок, выходивших замуж за скифских юношей. Но степные красавицы так и не смогли до конца овладеть языком своих мужей. «Потому савроматы говорят на скифском языке, но издревле искаженном»,— заключает историк.
Когда исторические сведения скудны, на помощь приходит археология. Многолетние исследования позволили установить, что сарматские племена сформировались в поволжско-приуральских степях в конце IV в. до н. э. и оттуда распространились до Дуная и предгорий Кавказа. Сейчас сарматская археология — это большая отрасль исторической науки.
В степях Украины сарматы появились к началу II в. до н. э. Базируясь на кочевьях Нижнего Дона, они завоевали ослабленную Скифию и к 1 в. н. э. уже вышли на дунайские границы Римской империи. Территория Сарматии раскинулась от приуральских степей до предгорий Карпат.
Как и скифы, сарматы были кочевыми скотоводами. Основным занятием являлось коневодство и овцеводство — кости этих животных преобладают среди остеологического материала из сарматских памятников. Сарматские всадники были грозным противником. «Когда они появляются конными отрядами, едва ли какой народ может им противостоять»,— пишет Тацит. Основными археологическими памятниками сарматов на нашей территории являются курганы — их могилы. Кочевники не имели долговременных поселений, следы которых можно было бы отыскать. Согласно их верованиям, в могилы помещали все, чем покойный пользовался при жизни: воину—оружие и конскую упряжь, женщине — посуду и украшения, предметы туалета. Изучая эти вещи, мы реконструируем историю сарматов.
 |
Основной силой сарматского войска была легкая конница. Всадники были вооружены длинными и короткими мечами, копьями, луками и стрелами. Представители аристократии составляли тяжелую конницу катафрактариев. Корнелий Тацит, описывая набег 68— 69 гг., в котором участвовали 9 тыс. всадников, прямо сообщает, что катафракту (доспехи) у сарматов носят «вожди и все благородные». Ощетинившийся копьями строй катафрактариев наносил таранящий удар, прорывал фронт противника, а рубка в конном строю довершала дело. Легкая конница была незаменима для маневра — обхвата флангов, преследования, для набегов и разведки. Есть данные о том, что в набеги сарматы отправлялись о-двуконь. Греческий автор 1 в.н. э. Полней в своих «Военных хитростях» рассказывает легенду, в основе которой, как полагают исследователи, лежали события конца III или начала II в. до н. э. Скифы осадили Херсонес. На помощь грекам пришла сарматская царица Амага, жена царя-пьяницы Медоссака, которая, махнув рукой на беспутного мужа, «сама расставляла в своей стране гарнизоны» (Полиен). Отобрав 120 лучших воинов, Амага «дала каждому по три лошади» и, за сутки преодолев 1200 стадиев (около 300 км), разбила скифов и сняла с Херсонеса осаду. Более поздние авторы, Амвросий и Аммиан Марцелин, также сообщают о наличии у сарматских всадников заводных лошадей.
Конь был для сармата всем. Конь давал пищу, питье, одежду, конь давал силу и богатство, конь спасал жизнь. «Замечательно,— пишет Тацит,— как доблесть сарматов лежит как бы вне их самих» (т. е. в их лошадях — А. С.). Одним из главных религиозных культов сарматов — культ коня. Коням приносили жертвы, и коней приносили в жертву. Правда, чаще всего сарматы, жалея своих четвероногих друзей, клали в могилу хозяина не коня, как скифы, а его символ — узду. Именно этот погребальный обычай сохранил для нас облик сарматского конного снаряжения.
Но сначала о конях. Судя по археологическим данным, лошади сарматов, как и всех степняков, были невысокого роста, с большой грубой головой, короткой шеей, с крепкими костистыми ногами. Типичным образцом такой лошади является изображение на Чертомлыкской амфоре. Правда, оно воспроизводит скифов, но сарматские лошади ничем не отличались от скифских. Это яркие представители степных аборигенных пород, типа монгольской или казахской. Замечательное описание таких лошадей есть у Арриана, который, будучи прокуратором Каппадокки, сам сражался с сарматами и хорошо знал их. Вот что пишет Арриан в одном из своих сочинений «Об охоте», по традиции называя сарматов скифами: «...скифских (т. е. сарматских — А. С.) и иллирийских лошадей... вначале трудно разогнать, так что можно отнестись к ним с полным презрением, если увидишь, как их сравнивают с конем фессалийским, сицилийским и пелопоннесским, но зато они выдерживают какие угодно труды и тогда можно видеть, как тот борзый, рослый и горячий конь выбивается из сил, а эта малорослая и шелудивая лошаденка сначала перегоняет того, затем оставляет далеко за собой». «Кони, способные к сколь угодно долгим скачкам» — вторит ему Овидий, говоря о сарматских лошадях. Сарматы применяли и кастрацию, повышая степень послушания своих верховых коней, сообщает Страбон. Словом, они были опытными и умелыми коневодами.
Простая сарматская уздечка состояла из оголовья с нахрапным ремнем и железных удил. Удила обычные двухколенчатые, иногда с трензельными кольцами, вполне современного вида, а чаще функцию колец выполняли псалии — прямые или фигурные стержни, вокруг которых были подвижно закреплены концы грызл. За псалии удила крепились к оголовью. К сожалению, железные и бронзовые детали узды очень плохо сохраняются в могилах, их разрушает коррозия, искажая форму предмета. Поэтому представление о первоначальном облике той или иной вещи лучше дает рисунок-реконструкция, нежели фотография. К I в..н. э. относится серия своеобразных удил с почковидными», как их называют археологи, псалиями. Они найдены в Поволжье, Подонье, на Украине и в Крыму. Перед нами прототип пелама, и весьма совершенный. Полудиким степным коням была нужна крепкая рука, а в схватке одно движение повода, бывало, спасало всаднику жизнь. И реакция лошади на повод должна была быть беспрекословной.
Парадные уздечки знати, начиная со II в. до н. э. и до II в. н. э., модно было украшать фаларами — круглыми бляхами из золота или серебра, покрытыми рельефным орнаментом либо рисунками. Наиболее популярными были изображения борьбы хищников или чудовищ. При этом с высоким мастерством и вкусом передавались мышцы животных, глаза, уши, лапы подчеркивались цветными вставками из красных, зеленых и голубых драгоценных и полудрагоценных камней — граната, оникса, агата, бирюзы. Теплый блеск золота создавал приятный фон для игры красок. Изумительные по красоте фалары найдены в Садовом кургане в Новочеркасске, Жутовском могильнике в Поволжье, на Кубани и Украине. Как правило, малые фалары помещались на месте пересечения суголовного ремня с налобным и нахрапным, большие — на нагруднике.
Сарматы
В позднесарматское время (II—III вв. н. э.) в моду вошли круглые и сердцевидные бляхи. Сцены в зверином стиле исчезают, уступая место геометрическому орнаменту. Вероятно, пришедшие с востока аланские племена имели иные художественные традиции, иной стиль. Распространяются составные наконечники ремней, налобники. Узда по-прежнему обильно украшена драгоценными металлами и камнями, но композиции упрощаются, становятся более грубыми, изысканный и сложный звериный стиль забывается. В целом, позднесарматская узда напоминает появляющуюся позже гуннскую и, вероятно, связана с ней происхождением. Железные удила оканчивались серебряными ажурными круглыми псалиями, игравшими, впрочем, чисто декоративную роль — оголовье к ним не крепилось. Оно соединялось с кольцом удил при помощи серебряной «штанги» с фигурными концами. Такими же штангами крепился к удилам повод. Серебряный налобник состоял из двух ажурных пластин, украшенных вставками из полудрагоценных камней и соединенных между собой серебряными обоймами. Налобный ремень и переносье украшали серебряные пряжки с золотыми подвесками, также декорированными вставками из камней. Этот набор датируется III в. и. э. и происходит, скорее всего, из Средней Азии или Ирана.
Стремян сарматы не знали, как не знал их весь мир до начала раннего средневековья. Их седла представляли собой мягкие вальтрапы, закрепленные подпругой и нагрудником. Жесткий арчак и стремена появляются позже. Однако всадническое мастерство сарматов компенсировало отсутствие стремян. Как остроумно заметил один из исследователей седла и стремян А. К. Амброз, стремена появились там, где были плохие всадники. Действительно, наиболее ранние археологические находки стремян происходят из Кореи, Японии и Северного Китая, жители которых, говоря языком донской поговорки, «колесного скрипу боялись». В чем тут дело — ответят дальнейшие исследования.
...Почти 600 лет сарматы держали в ужасе античный мир, и гром копыт их коней предрекал беду и смерть. Однако блеск сарматского золота померк, история повторялась. В III в. н. э. ощутимый удар им нанесли продвинувшиеся с северо-запада готы, а в начале
IV в. н. э. сарматы оказались на пути гуннов, «бича божьего», как называли их средневековые хронисты. Гунны окончательно разгромили сарматов, и они сошли с исторической арены. Лишь степные курганы до сих пор хранят память о них — народе, «опоясанном мечом».
А.СИМОНЕНКО
 | ||
|---|---|---|
| Search for Sarmatia, Tyra at CoinArchives.com | ||
Sarmatia, Tyras, Antoninus Pius AE16. AVT ANTONINON CEB laureate bust right / TYPA - N - WN Herakles, nude, stg. frontal, head r, resting with r. hand on club, holding lion-skin over outstretched l. arm and apples of the Hesperids in left hand. AMNG I/1, pl.XII, 25; RPC IV Online 3672.
/ http://www.wildwinds.com/coins/greece/sarmatia/tyra/t.html /
The Sarmatian Treasure
The Sarmatians are still remaining a mysterious nation. The researchers performed by the scientists help recreate its history lost in the course of time. The archeological memorials – the burial mounds – reveal a particular world of sophisticated images and material achievements of the nomads' culture. During the recent years, the archeologists have discovered hundreds of masterpieces of the ancient art, which were created by the Sarmatians thousands of years ago.sites.google.com/site/sarmatiantreasure/Home/english
Source:
http://sites.google.com/site/sarmati...e/Home/english
 |
На границах Римской империи «геройствовали» сарматские племена языгов и роксоланов. После нескольких сражений с римлянами они заключили с Римом союз и обязались поставлять воинов на римскую службу. Но не склонные к унижениям, объединившись с германскими племенами маркоманов, квадов и свевов, они в конце I века новой эры нанесли тяжелое поражение римской армии во главе с императором Домицианом, и оккупировали провинцию Паннонию..
Реконструкции, сделанные на основании этих изображений, представляют нам сарматского тяжеловооружённого конника примерно так.
..Сарматы обязательно должны были пользоваться поводьями, удерживая их в руке во время атаки. Сила же сарматской кавалерии заключалась не столько в длинне копий (реконструируемых по приведённым ниже изображениям длиной чуть ли не до пяти метров), сколько в применении массового таранного копейного удара.
Империи с трудом удалось восстановить порядок, германские племена были вновь поставлены в зависимость от Рима и вынуждены были принимать от нее царей. Но сарматы, кажется, не подчинились. В годы правления императора Траяна в 101 -106 гг. сарматы приняли участие в Дакийских войнах против Рима и были увековечены на колонне Траяна. Даки были разбиты и сарматы вновь оказались без союзников. Как показали дальнейшие события, сарматское военное присутствие на границах империи вылилось в серию войн и оказало роковую роль на дальнейшую судьбу Римской империи. В 166 году новой эры вместе с восставшими германскими племенами маркоманн и другими они вторглись в пределы Италии. Положение империи было тяжелым. Император Марк Аврелий продал серебряную посуду, чтобы вооружить армию. Но дождливое лето сделало невозможным действия тяжеловооруженной конницы, кони на скользкой почве падали, а всадники, одетые в броню, самостоятельно встать не могли. В итоге сарматы и германцы отступили. Захваченные в плен были поселены в Северной Италии, один сарматский отряд направили в Британию. Победа тогда была достигнута столь трудной ценой, что в римлянах впервые закралось сомнение в своей непобедимости.
 | Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
"..Cарматы...
племя воинственное, свободное, непокорное и до того жесткое и свирепое, что даже женщины учавствуют в войнах наравне с межчинами."
Помесний Мела - римский географ 1в.
Сарматская девушка-воин (по археологическим данным)
Изображение на плите из Таманского полуострова.
Известно, что за рекой Танаис (Дон), в Азии жили сарматы. Античные авторы сообщают, что сарматские женщины были отважны и принимали участие в боях. Война была едва ли не повседневным занятием этих людей. Сюжет картины навеян одним из этих сражений. Кажется, что ничто не может остановить победного шествия всадника, сеющего смерть на своем пути. Схватив за волосы «амазонку», он заносит над ней «свой убийственный меч». Кажется, что она обречена, и ее отрезанная голова в виде трофея подобно двум другим украсит шею лошади. Беспомощно повисла рука одного из поверженных насмерть воинов, в тело, которого вонзили меч..
Вопрос о реальном существовании амазонок вызывает много споров у исследователей. Однако известно, что в племенах савроматов (сарматов) девушки обучались военному искусству наряду с юношами. Более того, женские погребения с оружием встречаются по всей территории причерноморской Скифии.
На границах обитаемого мира
Сказания об амазонках сложились еще в догреческое время, отразив эпоху матриархата. О девах-воительницах упоминает в своих произведениях Гомер, рассказывая о войнах Беллерофонта (сына коринфского царя Главка) и фригийцев с амазонками. Об агрессивных женщинах-воинах, живших более двух с половиной тысяч лет назад, писал и древнегреческий историк Геродот. В более поздних сказаниях упоминается об амазонской царице Фалестре, посетившей Александра Македонского якобы для того, чтобы иметь от него детей.
«Эти женщины, — писал о них древнегреческий историк Диодор Сицилийский, — жили на границах обитаемого мира. Их мужчины проводили дни в хлопотах по домашнему хозяйству, выполняя распоряжения своих жен-амазонок, но не участвуя в военных кампаниях или управлении, как свободные граждане. Когда рождались дети, заботы о них вручали мужчинам, которые выращивали их на молоке и жидкой пище».
Кроме Диодора Сицилийского, об амазонках упоминали также Плутарх, Страбон и другие. Все они подтверждают общепринятые представления об этом загадочном народе: уничтожение амазонками правой груди, одежду амазонок, закрывавшую все тело за исключением левой груди, которая оставалась обнаженной. Короткое, до колен, платье воительниц было высоко подпоясанным. Их щит, называемый пельта, напоминал формой лист плюща. Они собственноручно выделывали как свои шлемы, так и скреплявшие их под подбородком ремни. Поверх шлема носили фригийский колпак из войлока (пилеус) с наушниками, спускавшимися до плеч, затыльником и с завязками. Эта фригийская шапка часто имела коническую форму. Амазонки украшали ее жемчугом. На ногах девы-воительницы носили узкие, как трико, штаны (иногда их ноги были обнажены) и зашнурованные сапоги или высокие туфли. Остальные части их боевой одежды состояли из шкур диких зверей. Вооружением им служили тонкие копья, щиты в виде полумесяца (редко — круглые).
Древнегреческие мифы повествуют и об участии амазонок в Троянской войне, об их походах совместно с киммерийцами в Малую Азию, Аттику и об осаде Афин.
Местом обитания амазонок древнегреческие историки называли побережье Черного моря, Крыма и Кавказа.
Некоторые упоминания об амазонках связаны непосредственно с Крымским полуостровом. Существует, например, легенда об Амаге, жене сарматского царя Медоссака, которая, желая помочь союзному Херсонесу, притесняемому скифами, с небольшим отрядом в 120 человек преодолела огромное расстояние и, ворвавшись в скифскую ставку, убила царя, «а царскую власть вручила сыну убитого, приказав ему править справедливо и, помня о смерти отца, не трогать соседних эллинов и варваров».
Так или иначе амазонки упоминаются не только в античной мифологии. Существует, к примеру, одна малоизвестная крымскотатарская легенда ХIХ века, вошедшая в сборник, принадлежащий перу известного в науке крымского краеведа Василия Христофоровича Кондараки, который в середине ХIХ века работал в Крыму действительным коллежским советником.
Некоторые упоминания об амазонках связаны непосредственно с Крымским полуостровом. Существует, например, легенда об Амаге, жене сарматского царя Медоссака, которая, желая помочь союзному Херсонесу, притесняемому скифами, с небольшим отрядом в 120 человек преодолела огромное расстояние и, ворвавшись в скифскую ставку, убила царя, «а царскую власть вручила сыну убитого, приказав ему править справедливо и, помня о смерти отца, не трогать соседних эллинов и варваров».
Так или иначе амазонки упоминаются не только в античной мифологии. Существует, к примеру, одна малоизвестная крымскотатарская легенда ХIХ века, вошедшая в сборник, принадлежащий перу известного в науке крымского краеведа Василия Христофоровича Кондараки, который в середине ХIХ века работал в Крыму действительным коллежским советником.
Легенда повествует о некоем татарском поселении Огуз-оглу расположенном в четырех верстах от морского берега в Евпаторийском уезде … (текст этой легенды у нас приводится целиков в начале обзора)
Археология подтверждает
Сегодня историки и археологи не пришли к единому мнению относительно реальности существования амазонок, описанных Геродотом. Тем не менее отрицать существование обществ и культур, в которых роль воинов исполняли женщины, или утверждать, что такие общества являлись матриархальными в смысле доминирующего положения в нем женщин, также нельзя.
К тому же археологические открытия ХХ века показали, что культуры, в которых присутствовали женщины-воительницы, действительно существовали в древнем мире.
Так, например, при раскопках древних курганов сарматских племен на территории Северного Причерноморья, отнесенных к периоду от IV до III веков до н.э., было вскрыто захоронение юной сарматки примерно 14 лет; останки были обложены большим количеством бронзовых наконечников от дротиков, колчанами, луками и другим оружием. Характерная изогнутость ног скелета красноречиво свидетельствовала, что погребенная большую часть своего, видимо, не очень радужного детства провела на лошади. Причиной ее гибели, по заключению археологов, стал каменный осколок от наконечника копья, обнаруженный в грудной клетке погибшей. Следы неоднократных ранений говорили о том, что до гибели юная всадница не раз побывала в боях. По характеру наконечника историки определили, что он был от длинного копья акедонского типа, из чего следовало, что последнее сражение отважной амазонки произошло в далеком краю, откуда ее привезли для погребения в заволжские степи.
Встречаются и другие типы захоронений. Так, в раскопанных курганах у с. Покровка (Южное Приуралье) присутствуют и женские, и мужские захоронения. Но если останки мужчин покоились в обрамлении ритуальных горшков и другой простой утвари (за редким исключением, присутствовало и оружие), то в погребениях женщин находили в основном оружие для боя и соответствующую одежду — кожаные кавалерийские штаны. Кстати, несмотря на воинственность этих отважных сарматских женщин, «слабости» женского пола, видимо, им не были чужды: среди находок есть бусы, браслеты, парфюмерные коробочки из раковин, тарелочки для румян…
 |
Складывается впечатление, что жили женщины не отдельным племенем (по крайней мере, в наших местах), а вместе с мужским населением, лишь выделившись в отдельные отряды, подобно нашим современным воинским частям, расположенным у населенных пунктов.
Совсем недавно была сделана сенсационная находка. При раскопках на западном побережье Крыма Усть-Альминского сарматского некрополя археологи обнаружили два богатых захоронения древнеримской эпохи. В одном из них покоились останки двух юных жриц, склеп был полон предметов роскоши ближневосточного и средиземноморского происхождения. В их числе золотые украшения — браслеты, перстни, серьги с крупными драгоценными камнями. Это свидетельствовало о том, что женщины играли очень значимую роль в управлении племенем. Во втором захоронении обнаружены останки пятерых сарматских военачальников — в золотых венках и золотых погребальных масках. Сейчас сарматские могильники найдены у Севастополя, Бахчисарая, в Неаполе Скифском, в междуречье Бельбека и Качи.
Как одевались амазонки – свадебная экспедиция на Алтай
ТАЙНЫ «ЦАРСКИХ» ПАЗЫРЫКСКИХ КУРГАНОВ
Н.В. ПОЛОСЬМАК, доктор исторических наук
На женщине была надета длинная и широкая шерстяная юбка, сшитая из трех горизонтально сложенных полос ткани. Ее длина — 144 см, ширина вверху — 90 см, внизу — 112,5 см. Каждая из полос имела свой оттенок красного цвета: верхняя — алый, средняя казалась неокрашенной, нижняя была насыщенно бордовой. Окрашивание тканей производилось явно вручную. Поэтому точно повторить один и тот же тон было трудно. Однако в разнице цвета каждой из полос и заключалась красота юбки. Кроме того, цвета полос, также как и их количество, имели значение и смысл — указывали на статус женщины, принадлежность определенной общности.
Юбка подпоясывалась плетенным из шерстяных нитей толстым шнуром с кистями, окрашенным так же, как и мужские штаны из кургана 3 могильника Верх-Каль-джин-2, в мягкий оранжево-красный цвет краппом. С помощью этого пояса-шнура регулировалась длина юбки, которая могла фиксироваться как на талии, так и под грудью. Подчеркнем: плетеный пояс во многих культурах был важным символом (а не просто утилитарной вещью), не только оберегом, но и памятным знаком, помогающим хранить важную информацию. Как, например, забытая «система узелков» на шнуре (цзешэн) у древних китайцев, владение которой было тайной «посвященных». Она представляла собой, по-видимому, мягкий пояс с двумя кистями из шести шнуров каждая, причем на каждом шнуре можно было завязать по пять узелков (Стратанович, 1965). Аналогичные узелки и кисточки на женском пазырыкском поясе, возможно, служили счетами или их перебирали как четки, чтобы вспомнить и не пропустить что-то важное.
Поверх теплых юбок надевались длинные (почти до колен) легкие рубахи, с длинными рукавами, округлым вырезом горловины и отделкой красным шнуром и тесьмой. Рубахи (в пазырыкских курганах их найдено три — две целые и одна во фрагментах) шились удивительно единообразно для времени, когда не существовало модных журналов, чтобы передать детали кроя и отделки, которые скрупулезно повторялись и в изделиях, обнаруженных довольно далеко от пазырыкских могил — в погребениях оазисов Синьцзяна. Известные пазырыкские женские рубахи сшиты из дикого шелка — чесучи либо из хлопка. Причем шелк этот — один из наиболее древних шелков некитайского производства (в Китае еще с III тыс. до н. э. получали шелк от одомашненного шелкопряда). И произведен этот дикий шелк был, скорее всего, либо в некитайских варварских государствах (юг современного Китая), либо на территории Ассама (в современной Индии), являвшегося с древности в культурном отношении частью Юго-Восточной Азии. Хлопчатобумажные ткани, не отличающиеся в данном случае особой искусностью исполнения, которая была присуща индийским ткачам, прославившимся тонкими муслинами, тоже происходили, скорее всего, из вышеназванных регионов. Именно здесь существуют две разновидности дубовых шелкопрядов, которые дают дикий шелк — туссор.
Верхней одеждой женщин были нарядные и легкие меховые шубы-кафтаны с узкими длинными рукавами, укороченные спереди и с длинной фалдой — «хвостом» сзади. Шубы сплошь украшались кожаными аппликациями и отделкой из окрашенного меха. Сами же орнаменты, покрывавшие одежду, включали изображения животных и имели как охранительные, так и опознавательные свойства. Пазырыкские женщины так же, как и мужчины, носили длинные (значительно выше колен) белые войлочные сапоги-чулки, украшенные по краю войлочной же аппликацией.
Полной неожиданностью стал женский парик, устройство которого удалось изучить в деталях. Парик надевался на обритую голову. Его основой являлась войлочная шапочка, к которой в два слоя были пришиты волосы. Между ними помещалась черного цвета пластичная масса, придававшая форму и объем всему сооружению.
Наследницы древних воительниц
Мифы об амазонках привлекали европейских поэтов и драматургов XVI — XVII веков. Это «Амазонки» Лопе де Вега и «Ипполита» Гарнье. К мифу об амазонках восходят сюжеты картин Тинторетто, Пальмы Старшего, Рени и других художников прошлого. Сказания об амазонках продолжали жить и в литературе.
В стихотворной хронике Далемила рассказывается о чешских амазонках, которые, убив своих мужей, в 739 году под предводительством Власты начали войну с мужчинами.
В сочинении арабского автора Ибрагима ибн-Вашифшаха, жившего в VIII веке, впервые говорится об экспедиции, отправившейся на поиски амазонок. Ее снарядил китайский император, чтобы отыскать некий остров, населенный только женщинами и расположенный где-то на границе Китайского моря.
О бесстрашии женщин-воинов хорошо знали не только в Древней Греции. Личная стража многих правителей Востока состояла из женщин. У легендарного индийского императора Ашоки была женская гвардия, охранявшая его. Совсем недавно, в XIX веке, в Африке существовали боевые женские отряды.
Сакральные знаки
В наше время заметно вырос интерес к поиску сакрального смысла, понимания событий происходящих и давно минувших. Например, московская исследовательница Татьяна Фадеева в своей книге «Крым в сакральном пространстве» делает анализ сакральной географии и истории нашего полуострова. И хотя такие работы не совсем научные и легко поддаются критике, они все-таки дают свой небезынтересный вариант реконструкции прошлого.
Многие сторонники такой сакральной теории считают, что Крым просто пронизан знаками женского доминирования — матриархата и феминократии. Это подтверждают, например, фигуры местного культового поклонения: Дева-воительница — базилисса Херсонеса, «великая мать богов» Кибела, Артемида, жрица Артемиды Ифигения (которая «в Тавриде»), Царь-девица. Пространство Крыма обозначается не иначе как «остров женщин», «страна амазонок», «город дев», «царство женщин-воинов».
Чем могла бы обернуться для нас такая знаковость? Не послужит ли именно женское начало формообразующим солнечным толчком к созданию новой космогонической истории? Возможно, эти вопросы подтолкнут исследователей и этнографов к новым исследованиям.
Мифы об амазонках привлекали европейских поэтов и драматургов XVI — XVII веков. Это «Амазонки» Лопе де Вега и «Ипполита» Гарнье. К мифу об амазонках восходят сюжеты картин Тинторетто, Пальмы Старшего, Рени и других художников прошлого. Сказания об амазонках продолжали жить и в литературе.
В стихотворной хронике Далемила рассказывается о чешских амазонках, которые, убив своих мужей, в 739 году под предводительством Власты начали войну с мужчинами.
В сочинении арабского автора Ибрагима ибн-Вашифшаха, жившего в VIII веке, впервые говорится об экспедиции, отправившейся на поиски амазонок. Ее снарядил китайский император, чтобы отыскать некий остров, населенный только женщинами и расположенный где-то на границе Китайского моря.
О бесстрашии женщин-воинов хорошо знали не только в Древней Греции. Личная стража многих правителей Востока состояла из женщин. У легендарного индийского императора Ашоки была женская гвардия, охранявшая его. Совсем недавно, в XIX веке, в Африке существовали боевые женские отряды.
Сакральные знаки
В наше время заметно вырос интерес к поиску сакрального смысла, понимания событий происходящих и давно минувших. Например, московская исследовательница Татьяна Фадеева в своей книге «Крым в сакральном пространстве» делает анализ сакральной географии и истории нашего полуострова. И хотя такие работы не совсем научные и легко поддаются критике, они все-таки дают свой небезынтересный вариант реконструкции прошлого.
Многие сторонники такой сакральной теории считают, что Крым просто пронизан знаками женского доминирования — матриархата и феминократии. Это подтверждают, например, фигуры местного культового поклонения: Дева-воительница — базилисса Херсонеса, «великая мать богов» Кибела, Артемида, жрица Артемиды Ифигения (которая «в Тавриде»), Царь-девица. Пространство Крыма обозначается не иначе как «остров женщин», «страна амазонок», «город дев», «царство женщин-воинов».
Чем могла бы обернуться для нас такая знаковость? Не послужит ли именно женское начало формообразующим солнечным толчком к созданию новой космогонической истории? Возможно, эти вопросы подтолкнут исследователей и этнографов к новым исследованиям.
Диадема царицы Амаги?
Журнал «Вокруг света», ноябрь 1977
Победив амазонок в сражении на реке Фермодонте, эллинские воины на трех кораблях вместе с пленницами отплыли на родину. Но в море амазонки перебили своих победителей, а так как воительницы не знали искусства мореходства, то корабли стали неуправляемыми, и ветры и течения выбросили их на побережье Меотийского озера, где обитали свободные скифы. И от союза амазонок и скифов появились могущественные племена савроматов, управляемые женщинами-воинами… Сообщения античных авторов о савроматах, или сарматах, перестали быть только исторической легендой лишь в конце XIX века, когда русские археологи в курганах, расположенных в тех землях, где античные авторы помещали племена сыновей амазонок, открыли женские погребения с боевым оружием. Журнал «Вокруг света», ноябрь 1977
http://kraevedenie.net/2010/04/12/amazon-gemofiliya-matria/2/
Встреча Сармата и Вест-Готов
В Зауралье от них до сего времени сохранилось название реки Исеть, там же в прошлом была историческая область Исетия (вероятно, в слове Исседон, вторая часть слова означает «река», иранское «дон»). Возможно, от них происходит этноним ACиан. Кроме них известно племя язаматов. Греки зафиксировали при переселении в Причерноморье и другие родовые названия. Например саргаты, которые сохранились в виде топонимов в Западной Сибири (это «саргат», «сургут»), в Поволжье (южнее Татарстана на пути в Самару) и в нижегородской области - Сергач). Они напоминают иранские этнические конструкции типа «масгут», «тюркют», «иркут».
Рост численности сармат и аридизация вызвали первую миграцию. Сарматы на рубеже IV – III столетия до н. э. переместились в Нижнее Поволжье и в Среднюю Азию. Проживая компактно в районе Бухарского оазиса, они долгое время сохраняли свои родовые черты. Между 141 и 128 годом до н. э. эта группа сармат вместе с юечжами приняли участие в завоевании Греко-Бактрийского государства, и совместно с кушанами (тохарами) положили начало царству Великих Кушан.
Нижневолжские и южноуральские сарматы во второй половине Ш - в начале II столетия до н. э., согласно греческим письменным источникам, «…сделавшись сильнее, опустошили значительную часть Скифии и, поголовно истребляя побежденных, превратили большую часть страны в пустыню». Из истории известно имя одного из сарматских царей. Это Сайтафарн. А так же название одного из племен «сайи» (возможно от иранского хшай – «царь»), которое можно понимать как царские. Во II веке до н. э сарматы были полновластными хозяевами восточной части Причерноморья. В договоре понтийского царя Фарнака I от 179 г. до н. э. упомянут сарматский царь Гатал.
В это время в среде сармат Причерноморья получают распространение тамги, подобные тем, что оставили юечжи в горах Гобийского Алтая. В захоронении сарматского царя не то Фарзоя, не то Инисмея на западе Причерноморья оружие удивительно точно копировало кушанское, найденное в Афганистане. Подобное оружие, кажется, найдено так же на Дону и низовьях Волги. Это веские свидетельства проникновения юечжей в среду сармат. Сарматы, оставшиеся в южноуральских степях со второй половины II в. до н.э. были втянуты в систему политических образований юечжей Средней Азии.
Дальнейшее продвижение сармат на запад в I веке н. э. привело к первым столкновениям с пограничными римскими войсками. Здесь во время очередного набега их увидел и описал поэт Овидий: «Свирепый враг, вооруженный луком и пропитанными ядом стрелами, обозревает стены на храпящем коне». Зимой, когда Дунай сковывало снегом, набеги со стороны степи учащались. Внезапно появившись, враги, как сообщает Овидий, предавали все разрушению и огню. Пойманным заламывали руки и уводили в степь, а убегающих расстреливали из луков. В ожидании очередного набега жители не отваживались выходить за городские стены. Как и все поэты, преувеличивая, Овидий заключает, что не только люди, но и «пугливые овцы в этих краях страшатся не волка, а войны»..
 |
Paris - Sarmatians helmet with swastika marks.. (Cарматский шлем с элементами свастики)
 | |||
Сарматская тяжелая конница в бою (Катафракт и лучник).Sarmatians
| Sarmatian horseman. Drawing Michail Gorelik (©!!!) Sarmatians: coalition of Iranian nomadic tribes, which moved gradually from the Caspian plains to eastern Europe and threatened the Roman empire. In the fifth century BCE, the Greek researcher Herodotus of Halicarnassus, the author of the Histories, describes the Sauromatae as the descendants of Scythian fathers and Amazon mothers. Of course, this is a legend, but the nomadic tribe did exist and lived where Herodotus says it lived, on the plains between the Black Sea and the Caspian Sea, north of the Caucasus. The river Don divided the Sauromatae and the Scythians, the famous riders from Ukraine. During the centuries after Herodotus, the Sarmatians gradually moved to the west. A first step is mentioned in a text published under the name of the sixth-century explorer Scylax of Caryanda, but in fact written in the second half of the fourth century. It refers Syrmatae west of the Don. In the mid-third century, the tribe controled large parts of Scythia, which can be deduced from the spread of the typical Sarmatian tombs. Greek sources describe the conquered country as a desert, which may be exaggerated but testifies to the violence of the Sarmatians. They were strong enough to demand tribute from the Greek towns on the northern shores of the Black Sea. However, relations were not always bad. The Greeks traded with their neighbors and sometimes joined forces with the tribe when they felt threatened by the Scythians. These wars were very successful. The Scythians more or less disappear from history, and their country was from now on known as Sarmatia. In the early first century, Sarmatians are mentioned as allies of king Mithridates VI of Pontus, the ruler of several countries near the Black Sea and one of the most dangerous enemies of the Roman empire. In 66, he was defeated by Pompey the Great and expelled from Asia Minor. Mithridates continued his war from the Crimea, still supported by the Sarmatians, but was ultimately forced to commit suicide. The Sarmatians continued the anti-Roman alliance with his son Pharnaces, who was defeated in 47 by Julius Caesar at Zela ('I came, I saw, I conquered'). By definition, tribes are loosely organized societies and the Sarmatians were no exception. During their migration to the west, they had assimilated other ethnic groups and from now on, it is probably best to describe them as a federation of tribes. When, the Greek geographer Strabo of Amasia described Sarmatia, he mentioned four groups living between the rivers Dnepr and Danube. His description is schematic: the ethnic groups correspond to the four points of the compass. There must have been other tribes.
In the last decade of the first century, however, Dacia was strengthened again, and joined forces with the Sarmatians. One Roman legion, XXI Rapax, was destroyed in 92. To defend their empire, the Romans were forced to conquer territories on the north bank of the Danube. This happened between 102 and 106, when the emperor Trajan subdued the Iazyges, Dacians, and Roxolani. When he died in 117, his successor Hadrian kept Dacia; the Iazyges and Roxolani, on the other hand, received their independence again. They remained allied to the Roman empire. During the reign of Marcus Aurelius, the Sarmatians became dangerous again. Other groups had joined the federation (e.g., the Alans), and the Romans had to fight several bloody wars against the Sarmatians and their allies, the Marcomanni. Ultimately, the Romans were successful, and for almost half a century, the Danube frontier was more or less safe, although sometimes, military actions were necessary. In the third century, however, the Sarmatians occupied Dacia and from now on, the war against the tribes on the north bank of the Danube was really dangerous. However, Rome was usually victorious. In the early fourth century, the Roman emperor Diocletian resettled the Iazyges, and his successor Constantine I the Great accepted many Sarmatians as farmers on the Balkans. Those who remained north of the Danube, were destroyed by the Huns. Literature
|
Организация войска. В эпоху завоевания Европейской Скифии сарматы представляли собой народ-войско. Все свободные члены общества были воинами. В военных мероприятиях участвовали не только боеспособные мужчины, но и женщины. Об этой особенности сарматов один из древних авторов пишет так: «Их женщины ездят верхом, стреляют из луков и мечут дротики с коня и сражаются с врагами, пока они в девушках. Они остаются в девицах, пока не убьют трех врагов. Раз добыв себе мужа, они перестают ездить верхом, пока не явится необходимость во всеобщем походе». Во всех погребениях взрослых мужчин и в каждом пятом женском погребении археологи находят оружие и конскую сбрую. Воинственность была присуща многим народам в период военной демократии — на этапе строительства государства и классового разделения общества. Но из европейских народов только сарматы дают уникальный исторический пример почти поголовного участия в войнах.
Сарматское войско формировалось как народное ополчение. Его организация повторяла устройство сарматского общества. Прежде всего каждый воин становился членом небольшого отряда, созданного той родственной группой, к которой принадлежала его семья. Отряд родственников был частью «полка» территориальной общины и вместе с ним входил в армию племени. Войско союза племен подчинялось верховному царю.
Особое место занимали в сарматском войске дружины царей, племенных правителей и могущественных аристократов. Постоянные дружины складывались из людей, для которых набеги и войны были главным занятием. Дружинники, принадлежавшие к воинскому сословию, являлись опорой власти сарматских правителей. От их числа, боевой подготовки и верности зависели удача в далеких походах и престиж военного вождя в родной стране. Аристократические дружины, всегда готовые к набегу или войне, были формой организации военной знати и одновременно лучшей, ударной частью сарматского войска.
Барельеф сарматского драконария и реконструкция,
Северная Англия. Городской музей
Северная Англия. Городской музей
Сарматы
- (лат. Sarmatae)
Oбщее название ираноязычных племён, расселившихся в 3 в. до н. э. — 4 в. н. э. в степях от р. Тобол на Востоке до р. Дунай на З. Ранняя история С. связана с савроматами (См. Савроматы), в среде которых сложились крупные союзы племён С. во главе с роксоланами (См. Роксоланы), аланами (См. Аланы) и другими племенами. Основой хозяйства С. являлось кочевое скотоводство. Земледелием занимались С., которые осели в районах с прежним земледельческим населением. Среди С. шло разложение родового строя и начало классообразования, с выделением богатой родоплеменной знати, военных вождей и их дружин. Широкое расселение С. и их движение на З. было вызвано необходимостью приобретения новых пастбищ, стремлением приблизиться к городам и земледельческим районам для торговли и грабежей.С 3—2 вв. до н. э. часть С. (сираки и аорсы) освоила предкавказские равнины, другие С. (языги и роксоланы) установили свою власть в степях Северного Причерноморья (см. Сарматия). В низовье р. Дон и в Прикубанье шла ассимиляция С. с меотами (См. Меоты). В конце 2 в. до н. э. С. выступали союзниками скифов против Понтийского царства (См. Понтийское царство). Участвовали в междоусобных войнах Боспорского государства (См. Боспорское государство), постепенно заселяя его города.В 1 в. до н. э. С. были союзниками понтийского царя Митридата VI Евпатора (См. Митридат VI Евпатор) в его борьбе с Римом. Восточная группа С. экономически и политически была связана с государствами Средней Азии, особенно Хорезмом. С 1 в. н. э. С. совершали военные походы в Закавказье, появились на р. Дунай и осели около границ Римской империи. В первые века н. э. среди них особенно усилились аланы. В 3 в. н. э. в Северном Причерноморье власть С. была подорвана готами (См. Готы), а в 4 в. они были разгромлены гуннами (См. Гунны). Часть С. вместе с готами и гуннами участвовала в Великом переселении народов (См. Великое переселение народов). Отдельные отряды С. (в частности, аланы) достигли Испании и проникли в Северную Африку. Сохранившиеся на Ю. нашей страны группы С. в раннее средневековье смешались с другими народами (славянскими, северокавказскими), в большой степени с тюркоязычными племенами. В составе осетинского народа С. сохранили основу своего языка (см. Осетинский язык). В культуре С. раннего периода (7—3 вв. до н. э.) характерен вариант звериного стиля (См. Звериный стиль): одежда, оружие, сосуды и другие бытовые предметы украшались стилизованными изображениями (плоскими, гравированными, рельефными, объёмными из золота, бронзы, кости, рога, камня) животных, трактованными обычно с большой экспрессией (например, предметы из Блюменфельдского кургана в Поволжье). Позднее собственно племена С. достигают большого мастерства в торевтике (См. Торевтика) и ювелирном деле (предметы из курганов в степях междуречья рр. Дона и Днепра и в Прикубанье). Наряду с изображениями в зверином стиле (главным образом сильно изогнутые тела хищников и драконов, переплетённые в напряжённой борьбе), распространяются изображения крылатых гениев, антропоморфных божеств, растительные мотивы. В 3 в. до н. э. появляется и во 2—4 вв. достигает расцвета характерный для С. «полихромный стиль»; одежда, обувь, изделия из металла отделывались самоцветами, бусами, бисером, цветной эмалью и др. В полихромных ювелирных украшениях применялись также филигрань, зернь. Зооморфные мотивы постепенно вытесняются геометрическим орнаментом. К концу сарматского времени (3—4 вв.) «полихромный стиль» становится особенно пышным, а вещи грубее.Лит.: Вопросы скифо-сарматской археологии, Сб. ст., [М., 1954]; Абрамова М. П., Сарматские погребения Дона и Украины II в. до н. э. — 1 в. н. э., «Советская археология», 1961, № 1; Кузнецов В. А. Пудовин В. К., Аланы в Западной Европе в эпоху «великого переселения народов», «Советская археология», 1961, № 2: Смирнов К. Ф., Савроматы. Ранняя история и культура сарматов, М., 1964; Маловицкая Л. Я., Сарматское искусство, в кн.: История искусства народов СССР, т. 1, М., 1971.К. Ф. Смирнов.Золотое украшение упряжи сарматского коня.
Находка из раскопок на территории города Азов.
Сарматы. Золотая гривна из кургана Хохлач. 1 в. до н.э. — 1 в. н.э.
Sarmatia Europea in map of Scythia, 1697.
Вооружение и способы ведения боя. Военные достижения сарматов были связаны с развитием приемов ближнего боя. Поэтому в сарматскую эпоху увеличилось значение мечей и копий, предназначенных для рукопашного боя. Большую часть сарматского войска составляла легковооруженная конница — народное ополчение. Одни воины, и в их числе женщины, пользовались только луком со стрелами. Другие были вооружены не только луком, но также мечом или кинжалом. Конные лучники первыми вступали в бой, осыпая противника стрелами. Это традиционное скифское начало любого сражения получило у сарматов новое продолжение. Если залпами из луков не удавалось обратить врага в бегство, сарматы не отступали, чтобы повторить натиск лучников. Вместо ложного отступления они переходили к рукопашной схватке.
Как пишет Геродот, "савроматы говорят на скифском языке, немного искаженном".
В сражение вступала аристократическая гвардия — главная ударная сила сарматов. Конные дружины военной знати, вооруженные длинными мечами и копьями, врезались во вражеские порядки. Они действовали в ближнем бою, не сходя с коней. Именно эта, меньшая по численности часть сарматского войска определяла исход сражения. Следом за ней в наступление шли те из воинов-лучников, кто был вооружен коротким мечом или кинжалом. Остальные лучники, в том числе и женщины-вои¬тельницы, не участвовали в рукопашной схватке. Они обеспечивали об¬ход противника с флангов и преследование побежденных, а в случае неудачи прикрывали отступление ударных отрядов. Сарматское войско включало и пехоту, которая играла вспомогательную роль. Пехотинцы были вооружены так же, как легкая кавалерия. Их обычно набирали из подчиненного оседлого населения.
Сарматские всадники носили защитные панцири, сделанные из кожи и костяных пластин. У самых знатных воинов были металлические доспехи. Копья сарматских дружинников достигали в длину трех с половиной метров. Держа копье обеими руками, всадник наносил сильный удар с коня. Мечи и кинжалы сарматы носили в деревянных ножнах красного цвета, иногда ножны обтягивали красной кожей. Щитами пользовались легковооруженные конники и пехотинцы. Сарматские щиты были деревянными. По словам Страбона, роксоланы имели щиты, сплетенные из прутьев. Известны также сарматские арканы. Один из древних писателей рассказывает о том, как ловко сарматы «накидывают арканы и затем, повернув лошадей, опрокидывают попавшихся в арканы».
Развитие приемов ближнего боя дало сарматам военное преимуще¬ство при завоевании Европейской Скифии. Однако вскоре им пришлось столкнуться с греческой фалангой и римским легионом. И тут выяснилось, что сарматских военных достижений еще не хватает для того, чтобы побеждать хорошо организованную и обученную тяжелую пехоту. В войне с понтийским царем Митридатом Евпатором роксоланы потерпели поражение. «Против сомкнутой и хорошо вооруженной фаланги всякое варварское войско оказывается бессильным, — писал Страбон. — И действительно, роксоланы в числе почти пятидесяти тысяч не могли устоять против шести тысяч, бывших под началом митридатова полководца Диофанта, и большинство их погибло».
Этот суровый урок был хорошо усвоен сарматами. Они провели реформу войска и создали тяжелую конницу катафрактариев. Это произошло в I в. до н.э. и I в. новой эры.
Сарматские щиты.
Сарматские катафрактарии
Катафрактариями историки называют тяжеловооруженную конницу, которая действовала в тесно сомкнутом строю. Древнегреческое наименование всаднического доспеха — «катафракта». От этого слова и происходит название катафрактариев. Они были одеты в тяжелый оборонительный доспех, состоявший из металлического панциря, набедренника, защитных приспособлений для рук (наручи) и ног (поножи). Наручи и поножи иногда делали из кожи. Голову всадника защищал конический шлем. Лицо закрывала прикрепленная к шлему металлическая маска. В доспехи, сделанные из кожи и металла, иногда облачали и лошадей.Первоначально самым распространенным был панцирь из перекрывающих друг друга железных чешуек, которые нашивали на кожаную подкладку. Реже сарматы носили доспех из металлических пластин. На рубеже новой эры на смену чешуйчатым пришли более совершенные доспехи, в которых чешуйки и пластины сочетались с кольчугой.
Главным оружием катафрактариев были копья, длина которых достигала четырех с половиной метров. Свое копье, прикрепленное к шее и крупу коня, всадник держал обеими руками. Он стремился поразить врага колющим ударом копья. Бег коня увеличивал силу удара, и в стремительном натиске на построенную пехоту катафрактарию часто удавалось одним ударом пронзить двоих вражеских воинов. Закованный в доспехи всадник был вооружен также длинным мечом, кинжалом и луком со стрелами.
Катафрактарии шли в атаку в строгом боевом порядке, сомкнутым строем. Целью их наступления был прорыв и рассечение неприятельских рядов. Реже тяжелая кавалерия решала задачу охвата противника. В одной из битв с римлянами языги, как рассказывает современник, пытались осуществить одновременно и прорыв, и охват. «Надеясь легко опрокинуть римлян», одни из сарматов «стремительно бросились на них, другие верхом на конях окружали их с флангов».
Тяжеловооруженная сарматская конница представляла грозную силу. Отряд катафрактариев был почти неуязвим для стрел и хорошо защищен от мечей и копий врага. Римский историк Корнелий Тацит писал: «Когда они появляются конными отрядами, вряд ли какой строй может им сопротивляться». Совладать с закованным в броню всадником было возможно лишь в одном случае — если удавалось отбить его от отряда и свалить на землю. По словам Тацита, тяжелые панцири сарматов «действительно непроницаемы для стрел и камней, но если врагам удается повалить человека в таком панцире на землю, то подняться сам он уже не может». Этой опасности удавалось избежать, действуя правильным строем. Сарматы применяли различные боевые построения, в том числе, например, клинообразное.
Катафрактарии составляли меньшую часть сарматского войска, большинство по-прежнему оставалось за легкой кавалерией. Однако исход любого сражения решала тяжелая конница. Она формировалась из профессиональных воинов, не занимавшихся хозяйственным трудом. Конные рыцари, облаченные в оборонительные доспехи и виртуозно владевшие приемами ближнего боя, превратились в отдельное сословие со своей идеологией и особым образом жизни.
Это военное сословие закрепило за собой господствующее положение в обществе. Чтобы войти в его состав, недостаточно было принадлежать по рождению к старой военной знати (в том числе «царскому» племени — носителю арийской воинской функции). Было необходимо пройти все этапы становления профессионального воина. Подготовка сарматского воина включала овладение воинскими искусствами и духовное очищение. Начиная с детского возраста, будущий воин проходил несколько ступеней обучения и преодолевал сложные испытания. В основе физической и духовной подготовки лежала древняя религиозная традиция скифо-сарматов. Следование рыцарскому кодексу нравствен¬ности, верность друзьям и командирам, радостное стремление навстречу опасности и войне — все это было для сарматского воина-аристократа служением Богу и поиском духовного совершенства.
Переход к новой военной организации позволил окончательно преодолеть систему родоплеменного разделения. Сарматские рыцари были спаяны прежде всего не родством, а воинским братством и верностью своим предводителям и царям. А высшая аристократия и правители были обязаны подтверждать свое право на власть принадлежностью к сообществу воинов-профессионалов. Именно новая сарматская знать — военное сословие тяжеловооруженных всадников — возглавила объединение разрозненных племенных союзов в аланскую эпоху.
Изображение сарматов на Колонне Трояна (2 в.н.е.)
Историческая справка.Сарматы, также савроматы, — общее название кочевых скотоводческих ираноязычных племён (аланы, роксоланы, языги и др.), расселившихся в III веке до н. э. — IV веке н. э. в степях от Тобола на востоке до Дуная на западе. Сарматы были одним из северных иранских народов, наряду с европейскими скифами и азиатскими саками.Геродот пишет, что сарматы ведут свой род от амазонок, выходивших замуж за скифских юношей. Но степные красавицы так и не смогли до конца овладеть языком своих мужей. «Потому савроматы говорят на скифском языке, но издревле искажённом», — заключает историк.Регионом формирования сарматов считаются поволжско-приуральские степи.
По-видимому, сарматы отделились от основной массы скифов довольно рано: ещё в священной книге зороастрийцев Авесте сарматы упоминаются под именем «сайрима» и называются кочевниками, «которые не знают власти верховных правителей». Действительно, савроматы отставали от соседних скифов в общественном развитии, у них ещё не было государства. В VII—V веках до н. э. савроматы переживали этап разложения родового строя. Углублялось имущественное и социальное неравенство. Во главе племен стояли вожди, опиравшиеся на дружины из военной знати.
Сарматский Воин
Организация войска. В эпоху завоевания Европейской Скифии сарматы представляли собой народ-войско. Все свободные члены общества были воинами. В военных мероприятиях участвовали не только боеспособные мужчины, но и женщины. Об этой особенности сарматов один из древних авторов пишет так: «Их женщины ездят верхом, стреляют из луков и мечут дротики с коня и сражаются с врагами, пока они в девушках. Они остаются в девицах, пока не убьют трех врагов. Раз добыв себе мужа, они перестают ездить верхом, пока не явится необходимость во всеобщем походе». Во всех погребениях взрослых мужчин и в каждом пятом женском погребении археологи находят оружие и конскую сбрую. Воинственность была присуща многим народам в период военной демократии — на этапе строительства государства и классового разделения общества. Но из европейских народов только сарматы дают уникальный исторический пример почти поголовного участия в войнах.
Сарматское войско формировалось как народное ополчение. Его организация повторяла устройство сарматского общества. Прежде всего каждый воин становился членом небольшого отряда, созданного той родственной группой, к которой принадлежала его семья. Отряд родственников был частью «полка» территориальной общины и вместе с ним входил в армию племени. Войско союза племен подчинялось верховному царю.
Особое место занимали в сарматском войске дружины царей, племенных правителей и могущественных аристократов. Постоянные дружины складывались из людей, для которых набеги и войны были главным занятием. Дружинники, принадлежавшие к воинскому сословию, являлись опорой власти сарматских правителей. От их числа, боевой подготовки и верности зависели удача в далеких походах и престиж военного вождя в родной стране. Аристократические дружины, всегда готовые к набегу или войне, были формой организации военной знати и одновременно лучшей, ударной частью сарматского войска.
 |
Едва ли не единственными памятниками тысячелетнего пребывания сарматов являются многочисленные курганы, достигающие порой 5—7 метров в высоту. Савроматские и сарматские курганы чаще всего располагаются группами на высоких местах, вершинах холмов, сыртов, откуда открывается широкая панорама необъятных степей. Их трудно не заметить. Поэтому ещё в древности эти курганы стали привлекать внимание грабителей, кладоискателей.
Сарматы не прошли бесследно для юга России. От них сохранились остатки живого языка, и, по словам академика Соболевского, они даже передали названия больших рек нашим предкам славянам, а именно: Днестр, раньше Дънестр — сарматское Danastr или Danaistr; Днепр — Дънепр — Danaper; Дон (вода/река) от сарматского "dānu", осетинского дон (вода/река). Названия многих других речек являются переводом с сарматского.
Некоторые историки предполагали, что сарматы являются основными предками восточных и южных славян, но эта теория отвергнута большинством учёных, которые указывали на явные отличия культуры сармат от культуры древних славян.
Военное дело
Сарматы считались прекрасными воинами, они создали тяжёлую конницу, их оружием были мечи и копья. Появившись сначала в Нижнем Поволжье, сарматский меч, длиной от 70 до 110 см имевший название акинак, вскоре распространился по всем степям. Он оказался незаменимым в конном бою.Сарматы были серьёзными противниками для своих соседей. «… у сарматов имеет значение не один голос вождя: они все подстрекают друг друга не допускать в битве метания стрел, а предупредить врага смелым натиском и вступить в рукопашную». (Корнелий Тацит) Однако сарматы редко появлялись перед врагами пешими. Они всегда были на конях. «Замечательно, что вся доблесть сарматов лежит как бы вне их самих. Они крайне трусливы в пешем бою; но, когда появляются конными отрядами, вряд ли какой строй может им противиться».
Сарматы были очень ловкими воинами, у них было больше сноровки для разбоя, нежели для открытой войны. Сарматы-воины были вооружены длинными пиками, носили панцири из нарезанных и выглаженных кусочков рога, нашитых наподобие перьев на льняные одежды. Они проезжали огромные пространства, когда преследовали неприятеля или когда отступали сами, сидя на быстрых и послушных конях, и каждый вел с собой ещё одну лошадь, или две. Они пересаживались с лошади на лошадь для того, чтобы давать им отдых.
Сарматские женщины
Своеобразной чертой общественного строя сарматов, особенно в ранний, савроматский период, было высокое положение женщин в семье и обществе. Они были не только хранительницами очага и воспитателями детей, но и воинами наравне с мужчинами. Знатные женщины нередко выполняли почётные жреческие функции. Показательно, что в могилу умершей женщины, даже девочки, нередко клали, кроме украшений, и предметы вооружения. Родовое кладбище, как правило, формировалось вокруг более раннего захоронения знатной женщины — предводительницы или жрицы, которую родичи почитали как праматерь.
О сарматских женщинах-воительницах сообщали античные авторы, жившие в ту эпоху. Так, греческий историк Геродот отмечал, что их женщины «ездят верхом на охоту с мужьями и без них, выходят на войну и носят одинаковую с мужчинами одежду… Ни одна девушка не выходит замуж, пока не убьет врага». Псевдо-Гиппократ также сообщал, что сарматские женщины ездят верхом, стреляют из луков и мечут дротики. Он приводит и такую удивительную деталь: у девушек нередко удаляли левую грудь, чтобы вся сила и жизненные соки перешли в правое плечо и руку и сделали бы женщину сильной наравне с мужчиной. Сарматские женщины-воительницы, вероятно, послужили основой древнегреческих легенд о загадочных амазонках.
Вооружение и способы ведения боя. Военные достижения сарматов были связаны с развитием приемов ближнего боя. Поэтому в сарматскую эпоху увеличилось значение мечей и копий, предназначенных для рукопашного боя. Большую часть сарматского войска составляла легковооруженная конница — народное ополчение. Одни воины, и в их числе женщины, пользовались только луком со стрелами. Другие были вооружены не только луком, но также мечом или кинжалом. Конные лучники первыми вступали в бой, осыпая противника стрелами. Это традиционное скифское начало любого сражения получило у сарматов новое продолжение. Если залпами из луков не удавалось обратить врага в бегство, сарматы не отступали, чтобы повторить натиск лучников. Вместо ложного отступления они переходили к рукопашной схватке.
В сражение вступала аристократическая гвардия — главная ударная сила сарматов. Конные дружины военной знати, вооруженные длинными мечами и копьями, врезались во вражеские порядки. Они действовали в ближнем бою, не сходя с коней. Именно эта, меньшая по численности часть сарматского войска определяла исход сражения. Следом за ней в наступление шли те из воинов-лучников, кто был вооружен коротким мечом или кинжалом. Остальные лучники, в том числе и женщины-вои¬тельницы, не участвовали в рукопашной схватке. Они обеспечивали об¬ход противника с флангов и преследование побежденных, а в случае неудачи прикрывали отступление ударных отрядов. Сарматское войско включало и пехоту, которая играла вспомогательную роль. Пехотинцы были вооружены так же, как легкая кавалерия. Их обычно набирали из подчиненного оседлого населения.
Сарматские всадники носили защитные панцири, сделанные из кожи и костяных пластин. У самых знатных воинов были металлические доспехи. Копья сарматских дружинников достигали в длину трех с половиной метров. Держа копье обеими руками, всадник наносил сильный удар с коня. Мечи и кинжалы сарматы носили в деревянных ножнах красного цвета, иногда ножны обтягивали красной кожей. Щитами пользовались легковооруженные конники и пехотинцы. Сарматские щиты были деревянными. По словам Страбона, роксоланы имели щиты, сплетенные из прутьев. Известны также сарматские арканы. Один из древних писателей рассказывает о том, как ловко сарматы «накидывают арканы и затем, повернув лошадей, опрокидывают попавшихся в арканы».
 |
Развитие приемов ближнего боя дало сарматам военное преимуще¬ство при завоевании Европейской Скифии. Однако вскоре им пришлось столкнуться с греческой фалангой и римским легионом. И тут выяснилось, что сарматских военных достижений еще не хватает для того, чтобы побеждать хорошо организованную и обученную тяжелую пехоту. В войне с понтийским царем Митридатом Евпатором роксоланы потерпели поражение. «Против сомкнутой и хорошо вооруженной фаланги всякое варварское войско оказывается бессильным, — писал Страбон. — И действительно, роксоланы в числе почти пятидесяти тысяч не могли устоять против шести тысяч, бывших под началом митридатова полководца Диофанта, и большинство их погибло».
Этот суровый урок был хорошо усвоен сарматами. Они провели реформу войска и создали тяжелую конницу катафрактариев. Это произошло в I в. до н.э. и I в. новой эры.
Сарматские катафракты - "рыцари" Древнего мира
В 53 г. до н.э. римляне потерпели поражение от парфян, а их полководец Красс был убит. В ходе этого похода римлянам пришлось столкнуться с тяжелой кавалерией парфян (катафрактами), красочно описанными Плутархом в биографии Красса: "... сами в шлемах и латах из маркианской, ослепительно сверкающей стали, кони же их в латах медных и железных".
В I-II вв. н.э. римлянам пришлось воевать с сарматскими всадниками, ядром которых были также тяжеловооруженные катафракты.
В первые века нашей эры ираноязычные сарматские племена занимали широкую степную зону от Центральной Азии до Дуная. Они не представляли собой единого этноса, а делились на несколько союзов племен, большинство из которых занимались кочевым скотоводством. Как и у других иранских народов (скифов, персов, парфян), большинство сарматских всадников были легковооруженными конными лучниками. Лишь сарматская знать и дружинники могли себе позволить иметь тяжелое вооружение. Основным типом доспехов сарматов был чешуйчатый доспех из железной или бронзовой (либо кожаной) чешуи. Античные авторы также часто упоминают доспехи из рога или копыт.
Так, Павсаний пишет: "Сарматы (савроматы) сами не добывают себе железа и они его к себе не ввозят (это утверждение Павсания ошибочно - прим. автора); в этом отношении они из всех варваров этой страны наименее общительны. Ввиду недостатка железа вот что они изобрели: у них на копьях острия - костяные вместо железных, луки и стрелы - из кости, наконечники на стрелах также костяные; накинув петли (арканы) на тех врагов, с которыми они встречаются, они, повернув лошадей, тащат схваченных арканами. А панцири они приготовляют следующим образом. У каждого из них много лошадей, и так как они кочевники, то их земля не поделена на отдельные участки и ничего не родит, кроме дикорастущих деревьев. Этими лошадьми они пользуются не только для войны, но также приносят их в жертву местным богам и вообще питаются их мясом. Собрав их копыта, они их очищают и, разрезав на части, делают из них пластинки, похожие на чешую драконов. Если кто никогда не видел дракона, то, конечно, видел зеленую шишку сосны. Пробуравив их и связав жилами лошадей и быков, они пользуются этими панцирями, ничуть не менее красивыми, чем эллинские, и ничуть не менее прочными; они хорошо выдерживают удары мечами и копьями в рукопашном бою".
Однако данные археологии показывают, что панцири из "рогов и копыт" не были распространены. Свидетельства же античных авторов можно объяснить тем, что их внимание привлек панцирь из экзотических материалов, имевшийся у некоторых сарматов. Сарматские катафракты в полном защитном вооружении показаны на двух барельефах колонны Траяна (113 г.). Их кони покрыты чешуйчатой броней, защищающей всю лошадь вплоть до ног, на которых видны своеобразные чешуйчатые "чулки". Этот элемент доспеха является явным домыслом художника, но отражает представления римлян о сарматских всадниках.
Сарматские катафракты, преследуемые римской конницей. Рельеф колонны Траяна (113 г.)
http://www.sarmaten-in-europa.de/neue-historische-erkenntnisse/Neue historische Erkenntnisse
- Nicht nur Germanen, sondern auch Sarmaten hatten viel mit der Entstehung der „deutschen“ Stämme und vieler Völker im mittleren und östlichen Europa im frühen Mittelalter zu tun. Man hat dieses Reiterhirten-Volk bisher nie beachtet, weil es in antiken Quellen kaum genannt wurde.
-> lesen Sie mehr…
- Die Sarmaten waren Verwandte der Skythen und der alten Perser, aus uralter indoeuropäischer Wurzel, genau wie Germanen, Kelten und Römer. Sie waren ein Reitervolk, das aber nicht plünderte und raubte, sondern Vieh züchtete und mit Bauern friedlich zusammenarbeitete.
-> lesen Sie mehr…
- Kleine, aber kampfkräftige Gruppen von Sarmaten kamen vom 2. – 6. Jh. nach Mittel- und Osteuropa, z. T. auch Westeuropa, und nahmen dort einen Einfluss, der von der geschriebenen Geschichte stets übersehen wurde. Ihre Adligen wurden zu Anführern zahlreicher neu entstehender Völker, doch nahmen sie überall die Sprache der von ihnen beherrschten Menschen an.
-> lesen Sie mehr…
- Auch die Könige aus dem Haus der Merowinger waren sarmatischer Herkunft. Ihr Reich, das „Frankenreich“, war der einzige stabile Nachfolger des untergegangenen Römischen Reiches. Doch die angeblich „fränkische“ ( = germanische) Abstammung der Merowinger-Könige war eine bewusste Fälschung aus dem frühen Mittelalter, die aber die Geschichtswissenschaft bis heute nicht hat erkennen können.
-> lesen Sie mehr…Neue historische Forschungen eines bekannten populärwissenschaftlichen Autors belegen diese erstaunliche Theorien, mit Hilfe neuer Forschungsmethoden.
- Für diese Behauptungen gibt es zahlreiche Indizien aus verschiedenen Wissenschaftsgebieten. Sie passen inzwischen längst zu einem Gesamtbild zusammen, zu einem „historischen Puzzlebild“.
-> lesen Sie mehr…
Eine umfangreiche Buchveröffentlichung ist in Vorbereitung.
------------------------------------------------------------------
The Sarmatian Connection
Stories of the Arthurian Cycle and Legends and Miracles of Ladislas, King and Saint
[...]
Under the Emperor Marcus Aurelius (161-180) the Roman Army campaigned for eight years in Pannonia Barbarica (i.e., in the central and northern parts of the Carpathian Basin, north and east of the Roman limes along the Danube) against the Quadi, a German tribe, and Sarmatians and Alans, Iranian speaking barbarians who came from east of the Carpathians, from the south Russian steppe and from the Lower Danube Plains near the Black Sea. After hard but victorious battles, 5,500 Sarmatian/Alanian heavy cavalry (called cataphractarii, i.e. clothed fully in scale armour) consisting of prisoners taken in war were posted to Britain in 175. Marcus Aurelius sent these warriors to Britannia not only to keep them out of trouble in Pannonia Barbarica but also to deploy them beyond Hadrian's Wall.2 These Sarmatians are known to have been stationed in permanent camps outside the Roman forts at Ribchester in Lancashire, Chester, and elsewhere. The Sarmatian enclaves - especially the one at Ribchester, a Lancashire site known in ancient times as Bremetennacum veteranorum - survived until the end of the Roman era in the late 4th century A.D.
The tombstone fragments of a Sarmatian/Alanian standard bearer were found at Chester (Deva) in 1890. This is unique evidence of the presence of heavily armoured Sarmatian cavalry from the earliest third Источник:
http://www.hungarianquarterly.com/no144/p113.html
И еще фрагмент, CАТМАТЫ
И прорисовка с рельефа
![[tabula ansata on the right side of the boss on a soldier shield, metope XXIV from Tropaeum Traiani]](http://images.ookaboo.com/photo/m/AdamclisiMetope10_m.jpg "tabula ansata on the right side of the boss on a soldier shield, metope XXIV from Tropaeum Traiani")
Sarmatian armor- gold gilt, found near Hadrians wall
Peitoral Sármata
Espada Sármata
Arco Sármata
В бою сарматы сочетали тактику скифских или парфянских конных лучников с таранным ударом бронированных катафрактов, отдаленно напоминавших средневековых рыцарей.
Рассказывая о битве сарматов с парфянами Тацит пишет, что сарматы стремились "не допустить, чтобы их осыпали стрелами: это необходимо предупредить стремительным натиском и рукопашной схваткой. Отсюда - несхожая картина в войсках обоих противников: парфянин, приученный с одинаковой ловкостью наскакивать и обращаться вспять, рассыпает свои конные части, дабы можно было беспрепятственно поражать врага стрелами, а сарматы, не используя луков, которыми владеют слабее парфян, устремляются на них с длинными копьями и мечами, и враги то сшибаются и откатываются назад, как это обычно в конном бою, то, как в рукопашной схватке, теснят друг друга напором тел и оружия".
На самом деле и парфяне и сарматы использовали сходную тактику. Но у сарматских катафрактов пика становится основным оружием, а лук - вспомогательным.
Sарматы Die Sarmaten
.
Die Sarmaten
Der Eintritt der Sarmaten in unseren Geschichtskreis beginnt mit ihrer ersten Erwähnung bei Herodot von Halikarnassos. In seiner Beschreibung der Nordschwarzmeersteppen im 5. Jh. v. Chr. lokalisiert er sarmatische Stämme östlich des Don, südlich der Uralausläufer, "in einem Land ganz ohne wilde und veredelte Bäume".
Die Quellenlage zur Geschichte der Sarmaten gestaltet sich ähnlich wie die der Skythen. Da sie keine eigene Schrift entwickelten sind wir zu ihrem Studium auf die Beschreibungen antiker Autoren anderer Völker angewiesen.
Anthropologische Untersuchungen eindeutig sarmatischer Grablegen weisen die Bestatteten als europieden Menschentypus aus. Dies mag verwundern, werden Steppenbewohner doch generell mit mongoloiden Merkmahlen assoziiert, was jedoch falsch ist. Der massive Zuzug mongolischer Bevölkerungsteile in den zentralasiatischen Steppengürtel fällt erst in spätere Zeit.
Die überlieferte Sprache der Sarmaten ist eine indo-iranische, dem Skythischen sehr ähnlich.
Entsprechend ist von Herodot auch eine Ursprungssage der Sarmaten überliefert, wonach sie aus einer Verbindung verbannter skythischer Jünglinge mit Amazonen stammen sollten. Die Unterschiede der beiden Sprachen führt Herodot darauf zurück, das die Amazonen nicht vollständig einer Sprache mächtig gewesen sein sollen.
 |
Источник:
http://www.marook-armouries.de/sarmaten2.htm
Панцири защищали не только всадников, но и их лошадей. Конский доспех представлял собой чешуйчатую или пластинчатую попону. Маска лошади была, вероятно, чешуйчатой. Иногда грудь коня дополнительно защищали выпуклые круглые пластины. Однако конский панцирь не был обязательным. На многих изображениях катафрактарии сидят на лошадях, совершенно не имеющих защиты. Главным оружием катафрактария был «контос» («kontos» по-гречески и «contus» в латинской форме) — огромное копье, достигавшее у сарматов длины, вероятно, 4—4,5 м.
 |
Особенности вооружения катафрактариев определяли их тактику, приемы боя и боевые порядки. Такая конница атаковала врага на легкой рыси сомкнутым строем. Защищенные доспехами от стрел, дротиков и других снарядов, они представляли собой грозную силу и часто, опрокидывая врага длинными копьями, прорывали его боевые порядки. Именно в особенностях тактики и за-ключается основное отличие катафрактариев от других видов тяжелой конницы
http://www.badaew.narod.ru/sarmat/sarmat_files/sarm7.jpg
Сарматские (роксоланские) всадники. Первая дакская война Траяна, 101-102 г.
В другом месте Тацит описывает поражение сарматов от римлян. Вряд ли существует войско, пишет Тацит, способное устоять перед натиском сарматской тяжеловооруженной конницы. "В тот день, однако, шел дождь, лед таял, и они не могли пользоваться ни пиками, ни своими длиннейшими мечами, которые сарматы держат обеими руками: лошади их скользили по грязи, а тяжелые панцири не давали им сражаться. Эти панцири, которые у них носят вожди и знать, делают из пригнанных друг к другу железных пластин или из самой твердой кожи, они действительно непроницаемы для стрел и камней, но, если врагам удается повалить человека в таком панцире на землю, то подняться сам он уже не может. Вдобавок ко всему, их лошади вязли в глубоком и рыхлом снегу, и это отнимало у них последние силы. Римские солдаты, свободно двигавшиеся в своих легких кожаных панцирях, засыпали их дротиками и копьями, а если ход битвы того требовал, переходили в рукопашную и пронзали своими короткими мечами ничем не защищенных сарматов, у которых даже не принято пользоваться щитами. Немногие, которым удалось спастись, бежали в болото, где погибли от холода и ран".
Защитное вооружение катафракта состояло из чешуйчатого (реже ламеллярного, кольчужного или комбинированного) панциря, т.н. "каркасного" шлема (этот шлем имел железный каркас, составленный из одного-двух железных обручей и нескольких вертикальных полос, соединенных между собой заклепками). Лошади также были защищены доспехами, вероятно, кожаными. Катафракты были вооружены пикой (греч. kontos), длинным мечом и луком. Судя по иконографии, сарматская пика имела петлю, с помощью которой ее можно было забрасывать за плечо или прикреплять к седлу. На основании изображений большинство исследователей считают, что пики сарматов достигали 4,0-4,5 м (что примерно соответствует длине пик польских "крылатых гусар"). Согласно другой точке зрения, длина сарматской пики составляет примерно 2,5 м. Катафракты были надежно защищены доспехами, что позволяло им обходиться без щитов.
Сарматский чешуйчатый панцирь и шлемы на "трофее" с пьедестала колонны Траяна в Риме
Считается, что каждый тяжеловооруженный воин имел при себе несколько более легко вооруженных "оруженосцев", что напоминает структуру рыцарского "копья".
На многих изображениях катафракты показаны атакующими, бросив повод и держа длинное копье двумя руками. Едва ли такое могло иметь место на практике, тем более, что стремена тогда отсутствовали. Скорее мы имеем дело со стилизацией изображений в соответствии со сложившейся художественной традицией.
 |
Надгробие сарматского всадника (Трифона) из Танаиса. III в.
Следует также сказать о т.н. "драконах"- штандартах (значках) в виде бронзовой головы фантастического зверя на длинном шесте, к которому крепился длинный рукав, сшитый из кусков цветной материи. Во время быстрой скачки рукав надувался воздухом, напоминая китайского воздушного змея, развивался и свистел на ветру.
Подобный штандарт у сарматов заимствовали римляне. Его носили знаменосцы-драконарии.
Надгробная стела драконария. Дева (современный Честер, Англия; конец II - начало III в.). Прорисовка
The SARMATIANS
Source:
http://www.shvoong.com/social-scienc...02-sarmatians/
ИНТЕРАКТИВНАЯ СПУТНИКОВАЯ КАРТА - СЕЛО РОКСОЛАНЫ, ОВИДИОПОЛЬСКИЙ РАЙОН, ОДЕССКАЯ ОБЛАСТЬ
Ccылка:
http://www.ovidiopol.info/map-roksolany/
WHO WERE THE SARMATIANS?
Источник:
http://ossetians.com/eng/news.php?newsid=412&f=3
Сарматские катафрактарии
Катафрактариями историки называют тяжеловооруженную конницу, которая действовала в тесно сомкнутом строю. Древнегреческое наименование всаднического доспеха — «катафракта». От этого слова и происходит название катафрактариев. Они были одеты в тяжелый оборонительный доспех, состоявший из металлического панциря, набедренника, защитных приспособлений для рук (наручи) и ног (поножи). Наручи и поножи иногда делали из кожи. Голову всадника защищал конический шлем. Лицо закрывала прикрепленная к шлему металлическая маска. В доспехи, сделанные из кожи и металла, иногда облачали и лошадей.Первоначально самым распространенным был панцирь из перекрывающих друг друга железных чешуек, которые нашивали на кожаную подкладку. Реже сарматы носили доспех из металлических пластин. На рубеже новой эры на смену чешуйчатым пришли более совершенные доспехи, в которых чешуйки и пластины сочетались с кольчугой.
Главным оружием катафрактариев были копья, длина которых достигала четырех с половиной метров. Свое копье, прикрепленное к шее и крупу коня, всадник держал обеими руками. Он стремился поразить врага колющим ударом копья. Бег коня увеличивал силу удара, и в стремительном натиске на построенную пехоту катафрактарию часто удавалось одним ударом пронзить двоих вражеских воинов. Закованный в доспехи всадник был вооружен также длинным мечом, кинжалом и луком со стрелами.
Катафрактарии шли в атаку в строгом боевом порядке, сомкнутым строем. Целью их наступления был прорыв и рассечение неприятельских рядов. Реже тяжелая кавалерия решала задачу охвата противника. В одной из битв с римлянами языги, как рассказывает современник, пытались осуществить одновременно и прорыв, и охват. «Надеясь легко опрокинуть римлян», одни из сарматов «стремительно бросились на них, другие верхом на конях окружали их с флангов».
Тяжеловооруженная сарматская конница представляла грозную силу. Отряд катафрактариев был почти неуязвим для стрел и хорошо защищен от мечей и копий врага. Римский историк Корнелий Тацит писал: «Когда они появляются конными отрядами, вряд ли какой строй может им сопротивляться». Совладать с закованным в броню всадником было возможно лишь в одном случае — если удавалось отбить его от отряда и свалить на землю. По словам Тацита, тяжелые панцири сарматов «действительно непроницаемы для стрел и камней, но если врагам удается повалить человека в таком панцире на землю, то подняться сам он уже не может». Этой опасности удавалось избежать, действуя правильным строем. Сарматы применяли различные боевые построения, в том числе, например, клинообразное.
Катафрактарии составляли меньшую часть сарматского войска, большинство по-прежнему оставалось за легкой кавалерией. Однако исход любого сражения решала тяжелая конница. Она формировалась из профессиональных воинов, не занимавшихся хозяйственным трудом. Конные рыцари, облаченные в оборонительные доспехи и виртуозно владевшие приемами ближнего боя, превратились в отдельное сословие со своей идеологией и особым образом жизни.
Это военное сословие закрепило за собой господствующее положение в обществе. Чтобы войти в его состав, недостаточно было принадлежать по рождению к старой военной знати (в том числе «царскому» племени — носителю арийской воинской функции). Было необходимо пройти все этапы становления профессионального воина. Подготовка сарматского воина включала овладение воинскими искусствами и духовное очищение. Начиная с детского возраста, будущий воин проходил несколько ступеней обучения и преодолевал сложные испытания. В основе физической и духовной подготовки лежала древняя религиозная традиция скифо-сарматов. Следование рыцарскому кодексу нравствен¬ности, верность друзьям и командирам, радостное стремление навстречу опасности и войне — все это было для сарматского воина-аристократа служением Богу и поиском духовного совершенства.
Переход к новой военной организации позволил окончательно преодолеть систему родоплеменного разделения. Сарматские рыцари были спаяны прежде всего не родством, а воинским братством и верностью своим предводителям и царям. А высшая аристократия и правители были обязаны подтверждать свое право на власть принадлежностью к сообществу воинов-профессионалов. Именно новая сарматская знать — военное сословие тяжеловооруженных всадников — возглавила объединение разрозненных племенных союзов в аланскую эпоху.
GRAVES OF THE SARMATIANS OF THE NORTH PONTIC REGION
SIMONENKO, Alexandr Vladimirovich
http://www.sulinet.hu/oroksegtar/data/muzeumok/Csongrad_megye/Muzeumi_kotetek/pages/studia_archaeologica/angol/006_szarmata.htm
Paris - Sarmatians helmet with swastika marks...
 | |||
- Сарматы которыми командовал
Прокуратор-Центариус... - http://forum.ixbt.com/post.cgi?id=
print:25:4143&page=32
 | |||
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
Croatian Aryan origin-The Sarmatian connection
Source:
http://www.youtube.com/watch?v=i9tLv...ayer_embedded#!
The SARMATIANS
Source:
http://www.shvoong.com/social-scienc...02-sarmatians/
Lithuanians are the Sarmatians
Source:
http://www.youtube.com/watch?v=L4jkq...ayer_embedded#!
CАРМАТСКОЕ ВООРУЖЕНИЕ
VII-IV вв. до н. э. "савроматский" период
В целом вооружение савроматов во многом сходно со скифским, которое было рассмотрено в предыдущих разделах. Однако наличествуют и некоторые особенности.
Лук, которым пользовались савроматы, по всей видимости, не сильно отличался от скифского, который господствует в это время на всей территории степи. Судя по всему, савроматы пользовались для хранения стрел преимущественно колчанами, а не горитами, как скифы. Во многих захоронениях встречены крючки для крепления колчана к поясу, иногда сделанные в зверином стиле. Типы наконечников стрел также совпадают со скифскими.
С V в. до н. э. в некоторых областях, наряду с бронзовыми, распространяются железные наконечники стрел, часто черешковые, как трехлопастные, так и трехгранные. Особую роль в савроматском вооружении играл меч.
Формы наверший и перекрестий клинкового оружия савроматов не отличаются от скифских. Мечи и кинжалы также носились с правой стороны. Однако длина савроматских мечей в целом несколько превышает скифские, достигая 1 м и больше.
На всем протяжении сарматской истории меч являлся важнейшей частью вооружения всадника. Особенно это заметно в ранний период, так как распространение в савроматской среде копий (они, как и скифские, обладали листовидным железным наконечником) было значительно меньшим, чем у скифов. Остальные виды оружия ближнего боя у савроматов почти не встречаются.
IV-II вв. до н. э., раннесарматский, или "прохоровский" период
В колчанах этого времени находят до 300 наконечников стрел, причем фиксируется небрежность при отливке бронзовых наконечников, а количество железных трехлопастных черешковых наконечников постепенно увеличивается.
Вместе с остатками колчанов часто находят крюки, а также ворварки и прорези, служившие для крепления колчана к портупейным ремням или для украшения. Широко распространяются длинные (до 1,3 м) всаднические мечи "прохоровского" типа. Такие мечи характеризуются длинным клинком в форме равнобедренного треугольника, прямым перекрестием и серповидным или согнутым под прямым углом навершием.
Длинные мечи носились преимущественно с левой стороны в связи с тем, что обнажить такой меч при его нахождении справа не представлялось возможным. Вероятно, длинный меч, как и в последующие периоды, при езде дополнительно прижимался ногой. С правой стороны им часто соответствуют кинжалы, аналогичные по форме мечам.
Вероятно, колчаны тоже стали носить с правой стороны. Были распространены и кинжалы без перекрестия, в которых рукоять крепится прямо к клинку. Кроме того, время от времени в прохоровских погребениях встречаются находки массивных копий.
III в. до н.э.- II в. н.э. среднесарматский период
Новый сарматский лук, появившийся в начале новой эры на смену скифскому, укрепляется костяными накладками в центральной части (в районе рукояти) и по краям плеч. Костяные накладки жестко фиксировали покрытые ими деревянные части, в результате чего вся нагрузка при стрельбе ложилась на срединную часть плеч.
Луки этого типа первоначально были больше скифских по длине, достигая 1 м. Впрочем, в результате последующей эволюции размеры таких луков также уменьшаются. Можно отметить, что сарматские луки, как и скифские, обладали некоторой асимметрией плеч, которую часто можно заметить на изображениях. В это время лучники широко используют железные трехлопастные втульчатые наконечники, размер которых увеличивается вместе с длиной стрелы. Колчаны со стрелами находят как в мужских, так и в женских захоронениях.
Ряд изображений позволяет предположить, что сарматы использовали как открытые, так и закрываемые крышкой колчаны. Вероятно, всадники надевали на большой палец кольцо для защиты от тетивы. Овидий пишет о ядовитых стрелах варваров, что вполне может соответствовать истине.
Древко стрел у перьев в это время красилось в красный цвет, а центральная часть могла быть покрыта зелеными, красными или белыми полосами. Длинные мечи "прохоровского" типа вытесняются более короткими мечами и кинжалами с кольцевым навершием, длина которых не превышает 50~60 см Судя по всему, навершие в виде металлического кольца является дальнейшим развитием когтевидного антенного навершия скифского времени и серповидного "прохоровского".
Рукоять мечей могла обкладываться костью, но чаще была деревянной и окрашивалась в красный цвет. Ножны делались из дерева, иногда с металлическим наконечником, и также красились в красный цвет. Очень редкими были металлические ножны. Возле рукоятей часто находят бронзовые ворварки и бусы, которые, похоже, украшали кисти, привязанные к кольцам. Также бусами могли украшаться и колчаны. Помимо крепления короткого меча или кинжала к правой ноге ремешком, предполагается и способ свободного размещения ножен на портупейном ремне, что позволяло сдвигать их как вправо, так и влево, в зависимости от необходимости.
Позднесарматский (после I в. н.э.)
Начиная с I в. н. э. начинают появляться длинные мечи без навершия, характерные для позднесарматского периода. Большие проблемы связаны с конструкцией такого принципиально важного для сарматов этого времени оружия, как копье. Античные авторы отмечают длинные копья сарматских всадников. Однако в погребениях копья встречаются чрезвычайно редко. Ни одна из археологических находок не позволяет предполагать, что длина сарматских копий превышала 3 м, хотя некоторые изображения позволили высказать гипотезу о том, что сарматские копья достигали 4 и более метров. Железные наконечники копий имели длину 30~40 см.
Зафиксированы наконечники с длинной втулкой и коротким пером, а также короткой втулкой и длинным листовидным пером. Похоже, что на сарматских копьях отсутствовали втоки.
Во II в. до н. э. характер сарматского вооружения снова изменяется. Это время принято называть позднесарматским. Значение лука в сарматской среде, похоже, существенно уменьшается. Если раньше количество стрел в захоронениях исчислялось сотнями, то теперь речь может идти о десятках, а то и единицах стрел.
Иногда в захоронения кладутся пустые колчаны, что могло иметь только символическое значение. Видимо, использование в бою лука у сарматов этого времени отходит на задний план. Любопытно, что количество копий, которые найдены в сарматских погребениях, тоже очень невелико. Похоже, основным оружием сарматского всадника становится длинный меч, достигавший порой 1,12м.
У таких мечей иногда наличествует небольшое прямое перекрестие, но иногда его могло не быть совсем. Рукоять цилиндрической формы делалась из дерева. Дисковидные навершия подобных мечей делались из халцедона, янтаря, оникса и других материалов. Не исключено, что у многих экземпляров навершие вообще отсутствовало. Также находят разнообразные детали из металла или полудрагоценных материалов, служившие украшением темляка или кисти, крепившихся к рукояти.
Ножны крепились к поясу при помощи специальной скобы, через которую пропускался портупейный ремень (на реконструкции). Такой способ крепления меча был удобен только для всадников. Античные авторы говорят об использовании сарматами аркана, которым они опутывали вражеских всадников и сбрасывали их с коня. Дротики сарматами почти не применялись.
Показалось любопытным сопоставить жетон найденный в Монсегюре и
рукоять сарматского меча.
Сарматские мечи
Мечи раннего средневековья
Восьмигранный меч
Формы наверший и перекрестий клинкового оружия савроматов не отличаются от скифских. Мечи и кинжалы также носились с правой стороны. Однако длина савроматских мечей в целом несколько превышает скифские, достигая 1 м и больше.
На всем протяжении сарматской истории меч являлся важнейшей частью вооружения всадника. Особенно это заметно в ранний период, так как распространение в савроматской среде копий (они, как и скифские, обладали листовидным железным наконечником) было значительно меньшим, чем у скифов. Остальные виды оружия ближнего боя у савроматов почти не встречаются.
Рукоять мечей могла обкладываться костью, но чаще была деревянной и окрашивалась в красный цвет. Ножны делались из дерева, иногда с металлическим наконечником, и также красились в красный цвет. Очень редкими были металлические ножны. Возле рукоятей часто находят бронзовые ворварки и бусы, которые, похоже, украшали кисти, привязанные к кольцам. Также бусами могли украшаться и колчаны. Помимо крепления короткого меча или кинжала к правой ноге ремешком, предполагается и способ свободного размещения ножен на портупейном ремне, что позволяло сдвигать их как вправо, так и влево, в зависимости от необходимости.
У таких мечей иногда наличествует небольшое прямое перекрестие, но иногда его могло не быть совсем. Рукоять цилиндрической формы делалась из дерева. Дисковидные навершия подобных мечей делались из халцедона, янтаря, оникса и других материалов. Не исключено, что у многих экземпляров навершие вообще отсутствовало. Также находят разнообразные детали из металла или полудрагоценных материалов, служившие украшением темляка или кисти, крепившихся к рукояти.
Ножны крепились к поясу при помощи специальной скобы, через которую пропускался портупейный ремень (на реконструкции). Такой способ крепления меча был удобен только для всадников. Античные авторы говорят об использовании сарматами аркана, которым они опутывали вражеских всадников и сбрасывали их с коня.
Мечи большой длины, хотя и в незначительном количестве, зафиксированы и у среднеазиатских саков (табл. XVII, 18—20), в Приаралье VI—V вв. до н. э. и в Семиречье IV в. до н. э. Они близки савроматским. Как и скифские, мечи савромато-сарматов и саков носились на правом боку, часто в комплекте с акинаком [Пшеничнюк, 1983, табл. VII, 23; XI, 1; XXIII, 1; XXXIV, 6], который в этом случае привязывался к правой ляжке.
Очень известный сарматский народ в большой мере повлиял как на своих союзников так и на врагов. Античные авторы много писали о воинственных качествах сарматов, их предков Cароматов, а также их потомков- аленов (Ac-Aланов).
Полибий, Сицилийский Диодор, Страбон, Иосиф Флавиус, Тацит, Дион Касиус оставили очень живые картины..
Сарматские мечи
Сарматские мечи, 4-2 вв до н.э.
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
Оружие сарматов. Великое переселение народов, поздние кочевники
Восьмигранный меч
Мечи раннего средневековья
Ccылка:
http://www.museummilitary.com/?p=10&w=52
A Sarmatian ring pommel dagger
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
Eastern Europe, Caucasus, 1st to 3rd centuries A.D.
The iron, double-edged blade is completely covered with the oxidized remnants of the wooden scabbard. Bronze cross hilt with short quadrangular quillons and a ring pommel. The iron tang extends up into the pommel. Grip pieces and scabbard are decorated with gold mountings and set with hemispherical semi-precious stones. Remnants of the bronze carrying chain have been preserved. Length 27 cm. Weight 223 g. Substantially well preserved. The decorations restored. Blade and tang broken.
The chronological and chorological position of this dagger is ensured by numerous comparable discoveries. Simple, undecorated ring pommel daggers are frequently found as simple implements in Eurasian graves, whereas the pieces which were richly decorated as symbols of status and power were made on a very individual basis.
Cf. A.M. Chazanov, Otscherki voennogo dela sarmaoiv. (Moscow, 1971), pp. 4 - 14, 81 - 90).
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
Ножны савромато-сарматских и сакских мечей, видимо, обычно имели, в противоположность скифским, две лопасти по сторонам устья (судя по более поздним образцам), хотя здесь, в отличие от лопастей ножен акинака, функциональной была лишь одна, за которую ножны меча крепились к поясу, тогда как ножны акинака за парные лопасти прикреплялись к ноге (и один ремень от передней верхней лопасти крепил ножны к поясу). Это свидетельствует о том, что здесь и форма самого меча, и форма его ножен целиком развились из форм кинжала..
Сарматский меч
Сарматские мечи
Рукоять меча викингов
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
Сарматский меч
Скифский акинак
Скифские акинаки
Скифский акинак
Скифские акинаки
Скифские акинаки
Скифские акинаки
Скифские акинаки
Скифские акинаки
Скифский акинак
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
Скифский акинак
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
Рукоять акинака
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
Рукоять акинака
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
Рукояти скифских акинаков в виде голов грифонов.
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
Крайне распространенным оружием Акинак был в Центральной Азии.
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
Акинак с золотым украшением найден на Алтае.
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
Скифский акинак
Рис. 1.Сарматские всадники и римский легионер. Реконструкция М. Горелика
Рис. 2. Сарматские всадники.
а) Тяжеловооруженный сарматский всадник – катафрактарий (реконструкция); б) Изображение сарматского всадника-копьеносца. Фрагмент боспорской фрески. Керчь,
II в. н.э.; в) Изображение катафрактария из Дура-Европос.
Ирак, 245 г. н. э. Рис. 3. Аланский рыцарь с пленником. Венгрия, V в. н. э. Рис. 4. Сарматские мечи из коллекции Северо-Осетинского государственного университета
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
Сармато-аланский конный латник, боспорский конный латник, римский легионер.
| Кликните здесь для просмотра полного изображения. |
Готы и сармат (Восточная Европа, IVв. н.э
Fig. 5 Loc necunoscut (1); Sighişoara-Wietenberg (2); Sighişoara-Podmoale (3); Tilişca (4);
as (5); denar (6) (după N. Lupu – 4; www.coinarchives.com – 5; www.mek.oszk.hu – 6)
Fig. 6 Localitate neprecizată – Bulgaria (1); Veliki Tarnovo (2) (după H. Danov – 1;
www.home.exetel.com.au – 2)
15
Рукоять меча викингов
Савроматские мечи
Формы савроматских мечей, особенно VI—V вв. до н. э., близки скифским, хотя имеются и специфические отличия в декоре и в форме наверший. К IV в. до н. э. все шире распространялись отличные от скифских, ставшие абсолютно преобладающими, формы рукояти: перекрестие в виде сломанного под углом бруска и тонкое серпообразное, переходящее в антенное, навершие.Генезис последнего можно выводить из развития тонкого брусковидного и толстого серпообразного наверший, но можно предположить, что определенную роль здесь могли играть и воздействия индийской традиции, переданной через ахеменидский Иран, прямые связи на «высшем уровне» которого с савромато-сарматами засвидетельствованы находкой под Орском предметов царского ахеменидского репрезентативного обихода [Савельева, Смирнов, 1972, с. 106—123].
Мечи большой длины, хотя и в незначительном количестве, зафиксированы и у среднеазиатских саков (табл. XVII, 18—20), в Приаралье VI—V вв. до н. э. и в Семиречье IV в. до н. э. Они близки савроматским. Как и скифские, мечи савромато-сарматов и саков носились на правом боку, часто в комплекте с акинаком [Пшеничнюк, 1983, табл. VII, 23; XI, 1; XXIII, 1; XXXIV, 6], который в этом случае привязывался к правой ляжке.
Ножны савромато-сарматских и сакских мечей, видимо, обычно имели, в противоположность скифским, две лопасти по сторонам устья (судя по более поздним образцам), хотя здесь, в отличие от лопастей ножен акинака, функциональной была лишь одна, за которую ножны меча крепились к поясу, тогда как ножны акинака за парные лопасти прикреплялись к ноге (и один ремень от передней верхней лопасти крепил ножны к поясу). Это свидетельствует о том, что здесь и форма самого меча, и форма его ножен целиком развились из форм кинжала.
Оружие сарматов. Великое переселение народов, поздние кочевники
---------------------------------------------------------------------------------------
Эрмитаж. Скифы, сарматы, Боспор.
Some Remarks on the Scythian and Sarmatian Religion
Источник:
http://www.anthroglobe.info/docs/Sergei/scythian-sarmatian-religion.htm
-------------------------------------------------------------------------
Сарматы в Прикубанье (фото находок).
 |
САРМАТСКОЕ ЗОЛОТО
A Sarmatian diadem, found at the Khokhlach kurgan near Novocherkassk (1st century AD, Hermitage Museum).
Archäologie
Gekritzelte Kaukasus-Gipfel
Das Pergamonmuseum zeigt prähistorische Funde, die Deutsche und Polen um 1900 in Südrussland ausgruben. Diese Forschungs-Geschichte wird zum Muster-Beispiel, was bei einer Ausstellung alles schiefgehen kann.
Archäologen haben es nicht leicht. Was sie bei langen Grabungen mühsam aus der Erde holen, sieht meist sehr unscheinbar aus. Gold- und Silberfunde sind selten. Die Bedeutung rostiger Eisenteile, verwitterter Bronze, verblichener Scherben und verfaulter Holzstücke erschließt sich nur Eingeweihten. Um Laien diese Zeugen der Vergangenheit verständlich zu machen, bedarf es geschickter Aufbereitung.
Video-Impressionen der Ausstellung
Das silberne Pferd - Archäologische Schätze zwischen Schwarzem Meer
und Kaukasus
26.11.2010 - 13.03.2011
täglich 10 - 18 Uhr, donnerstags bis 22 Uhr im Pergamonmuseum, Am Kupfergraben 5, Berlin
und Kaukasus
26.11.2010 - 13.03.2011
täglich 10 - 18 Uhr, donnerstags bis 22 Uhr im Pergamonmuseum, Am Kupfergraben 5, Berlin
Einen kühnen Ansatz wagt das Museum für Vor- und Frühgeschichte. Es erfindet einen fiktiven Erzähler, um die Grabungen deutscher und polnischer Forscher um 1900 zwischen Schwarzem Meer und Kaukasus darzustellen. Das klingt nach trockenem Stoff, und so sieht die Ausstellung im Pergamonmuseum auch aus: Alles ist in strengem Schwarzweiß gehalten.
Anfangs werden die wichtigsten Akteure mit Kurzbiographien vorgestellt. Berliner dürfte überraschen, dass Rudolf Virchow – Arzt und Namensgeber des zweitgrößten hauptstädtischen Krankenhauses – auch Hobby-Archäologe war. 1881 reiste er nach Tiflis, grub im Kaukasus und kehrte mit Funden der früheisenzeitlichen Koban-Kultur zurück.
Die übrigen Namen sagen nur noch Experten etwas. Unter den emsigen Wissenschaftlern ragt nur die Gestalt des Baron Johannes von Diergardt hervor: Der Industriellen-Sohn sammelte ab 1905 und stellte seine Erwerbungen Museen als Leihgabe anonym zur Verfügung – wegen eines Sprachfehlers war er krankhaft schüchtern.
Im zweiten Teil werden die Funde präsentiert: Dutzendweise in Vitrinen ausgebreitet und knapp beschriftet. Der fiktive Erzähler spricht nun fließend Fachchinesisch: Die Erklärungen zu Epochen und Kulturen sind in einem Jargon abgefasst, der gewiss korrekt und für Außenstehende recht nichtssagend ist. Das passt zur Dekoration: Mannshohe Kritzeleien sollen die Gipfel des Kaukasus repräsentieren – maßstabsgetreu und ohne jeden Mehrwert.
Video-Impressionen der Ausstellung
So verfliegen die Jahrhunderte im Nu: Die Formen der Waffen, Fibeln, Schnallen und Schmuckstücke ändern sich von Vitrine zu Vitrine – doch warum, bleibt unverständlich. Am Ende hat man nur erfahren, dass ein paar Deutsche und Polen um 1900 diverse Dinge von namenlosen Bronzezeit-Kulturen bis zu Sarmaten und Goten gefunden haben. Mehr nicht.
Ein Muster-Beispiel, was bei einer Ausstellung alles schief gehen kann. Schon der Anlass ist unklar: Warum werden deutsche und polnische Forscher, die offenbar kaum zusammenarbeiteten, gemeinsam gewürdigt? Nur, weil die Schau nach Lublin wandern wird? Die sinnfreie Inszenierung mit Riesen-Porträts und gemalten Bergketten kann diese Frage nicht klären.
Bei Details greifen die Macher ebenso zielsicher daneben: Erklärtexte stehen auf den Seitenwänden der Vitrinen, wo sie wegen Spiegelungen fast unleserlich sind. Aufwändige Schaukästen mit je einem Guckloch zeigen nur zwei bis drei (!) Dias vom Kaukasus – ein paar Postkarten wären anschaulicher. Da möchte man Interessenten eher empfehlen, sich anstelle der Ausstellung ein gutes Buch zu Gemüte zu führen – aber es gibt keinen Katalog.
Quelle
http://www.kultiversum.de/Leben-Themen/Das-silberne-Pferd-Archaeologie-Pergamonmuseum-Gekritzelte-Kaukasus-Gipfel.html
[url=http://www.kultiversum.de/Leben-Themen/Das-silberne-Pferd-Archaeologie-Pergamonmuseum-Gekritzelte-Kaukasus-Gipfel.html]Quelle[/url]
Archäologie
Gekritzelte Kaukasus-Gipfel
Das Pergamonmuseum zeigt prähistorische Funde, die Deutsche und Polen um 1900 in Südrussland ausgruben. Diese Forschungs-Geschichte wird zum Muster-Beispiel, was bei einer Ausstellung alles schiefgehen kann.
Gekritzelte Kaukasus-Gipfel
Phalere mit Pferdekopfdarstellung, vermutl. aus Maikop, Russland, sarmatisch. 1./2. Jh. n.Chr., Silber, vergoldet, Durchmesser 12,5 cm
Quelle:http://www.kultiversum.de/All-Mediathek/Gekritzelte-Kaukasus-Gipfel/index.html?rdm=368617&file=
Scytho-Sarmatians
Source
http://ossetians.com/eng/news.php?newsid=413&f=31
--------------------------------
Золото сарматов
http://www.youtube.com/watch?v=gfwS7wrv5CE&feature=player_embedded
Sarmatians
http://depts.washington.edu/silkroad/museums/shm/shmeeur.html
Сокровища сарматов
http://www.youtube.com/watch?v=UE0nxoqV_KY&feature=player_embedded
Exhibitions St. Petersburg. Treasures of the Sarmatians - from the Azov Museum of History, Archaeology and Paleontology. The State Hermitage Museum. The Curated Object
Bracelet
1st century B.C.
Gold
Lower Volga. Volgograd Region, Proleisky District, Village of Verkhneye Pogromnoye
Burial site. Barrow No. 2, Burial No. 2
Dagger and Ornamental Sheath
Date of interment: last quarter of the 1st century AD
Gold, turquoise, sard, iron
Rostov Region, south-east vicinity of Azov
Dachi burial site. Barrow No. 1, Crypt 1
Azov Museum of History, Archaeology and Paleontology
Horse Harness Phalera
Date of interment: last quarter of the 1st century A.D.
Gold, bronze, sardonyx, turquoise, glass, garnet
Rostov Region, south-east vicinity of Azov
Dachi burial site. Barrow No. 1, Crypt 1
Azov Museum of History, Archaeology and Paleontology
Bracelet
Date of interment: last quarter of the 1st century A.D.
Gold, turquoise, coral, glass
Rostov Region, south-east vicinity of Azov
Dachi burial site. Barrow No. 1, Crypt 1
Azov Museum of History, Archaeology and Paleontology
Goblet with a Zoomorphic Handle
1st century A.D.
Silver
Rostov Region, Azov District, Village of Vysochino
Vysochino-7 burial site. Barrow No. 28, Crypt 2
Azov Museum of History, Archaeology and Paleontology
Jar
1st century A.D.
Silver, gold-plating
Rostov Region, Azov District, Village of Vysochino
Vysochino-7 burial site. Barrow No. 28, Crypt 2
Azov Museum of History, Archaeology and Paleontology
Goblet
2nd century A.D.
Silver, gold-plating
Rostov Region, Azov District, Village of Vysochino
Vysochino-1 burial site. Barrow No. 10, Burial No. 1
Azov Museum of History, Archaeology and Paleontology
Pair of Pendants
Late 1st early 2nd century A.D.
Gold, sard, glass, glass paste
Rostov Region, Tatsin District, Village of Sladkovsky
Sladkovsky burial site. Barrow No. 14, Burial No. 1
Azov Museum of History, Archaeology and Paleontology
Perfume Flask
Late 2nd -3d century A.D.
Gold, garnet
Source
http://www.curatedobject.us/the_curated_object_/2008/03/exhibitions-s-1.html
Coronet, bowl, jug and needle box from the burial of a Sarmatian queen
at Novocherkassk. Gold, with animal style decoration.
From the collection of the Hermitage Museum.
Sarmatians
Quelle
http://en.wikipedia.org/wiki/Sarmatians
ANCIENT GREEK ART
Source
http://edgarlowen.com/greek-art.shtml
THE SARMATIAN TREASURE
"They have no houses and use no ploughs but they eat meat and they have a lot of milk; they live in wagons covered with roundish tents made of bark, and they travel round the vast and boundless uncultivated lands… Almost all of them are tall and good-looking with rather fair hair; the ferocity of the way they look at you makes you feel scared no matter how hard they try to restrain themselves." – "The Roman History" by Ammian Marcelin, historian, Rome, the 1st century, A. D. This is the description that the Romans used to give to their neighbours who lived to the north – the nomadic and bellicose Sarmat tribes never conquered by the Great Empira. The Sarmats occupied the vast territory of the Eurasian plains; they were an integralpart of the ancient world. They were skillful and brave warriors; they collaborated with Rome actively by delegating their mercenaries to the Roman army and participating in the military campaigns of the ancient world. They were also active in the economic interchange. In The Treasures Of The Sarmats you will see the unique collection of gold ware presented by the Historical and Archeological Museum of the town of Azov. There, in the plains of the Azov region, archeologists perform intense researches of the ancient culture. The gold of that culture is able to lift a little the veil of the age-old oblivion and to help unravel some of the amazing mysteries. This is a joint project of the Maestroproffilm Workshop and the National Museum of Azov. Well-known historians and archeologists served as consultants
and participants for the project.
Sarmatian Treasure promo
http://sites.google.com/site/sarmatiantreasure/Home/englishSarmatian Treasure promo
http://www.youtube.com/watch?v=xEayABhsb3U&feature=player_embedded#at=13Roman TOILET implements:
mirrors, PYXIDES AND pins
Source
http://www.ancienttouch.com/roman%20toilet%20implements.htm
Earrings, mid-1st century a.d.
Sarmatian; Said to be from Olbia (modern Ukraine)
Gold, sardonyx
L. 2 5/16 in. (5.8 cm)
Rogers Fund, 1922 (22.50.5, 6)
These earrings are said to be from the ancient city of Olbia on the northern coast of the Black Sea. Long a colonial trading post of the ancient Greeks, the city was inhabited by a mix of Greeks and Scythians and, from the third century B.C., Sarmatians as well. These earrings were made in the mid-first century A.D., a time when local inhabitants received gold and silver from the Romans in exchange for local goods such as salt and grain. The earrings display an array of accomplished goldsmithing techniques: three teardrop-shaped sardonyx stones in serrated, or dogtooth, settings are placed above a crossbar adorned with twisted filigree and granulation. The five chains of twisted gold wire hanging from the crossbar would have originally terminated in small glass beads. The Sarmatians, like the Scythians, buried their dead with jewelry and other possessions, and these earrings were likely part of a wealthy woman's burial attire. A grave recently excavated from the area suggests that a full complement of burial jewelry would have also included several necklaces, a pair of bracelets, gold brooches, and a string of beads for the head.
Source
http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/22.50.5,.6
A few chums and I went to see The Return of the King — third film in Peter Jackson's Lord of the Rings trilogy — last week, and a good time was had by all. Over the Thanksgiving holiday, Tamara and I got to see material from the The Two Towers (the second film) enhanced-edition DVD, whereupon we learned that the memorable folk known as the Rohirrim, the people of the kingdom of Rohan in the series, were conceptually developed by the filmmakers from ideas of “horsey Vikings” — people conceived of as basically like the Vikings but with a prevalent horse-and-plains, rather than longship-and-sea, orientation.
Rohan and the Rohirrim were very well done in Jackson's LOTR, in my view, including the latest released film, but while musing over the concept it occurred to me there are perhaps less artificial models from history, even European history, that could have been used in building the people of Rohan, than simply grafting the sea-oriented Vikings onto horseback. No criticism of the approach the series actually took is intended (which I think is perfectly fine), but it is fascinating to take a look at some of the alternate historical analogues from whom the people of Rohan might have emerged. I'll discuss one such — the historic Sarmatians — here, and in the future perhaps go over one or two other potential historical sources for a folk like the Rohirrim.
Originally an Iranian people and speaking an Indo-European tongue, the folk known to history as “Sarmatians” (Sarmatae in Latin) were nomadic horse warriors related to the Scythians of ancient fame, originating to the east of the latter and ultimately displacing them. During the later Roman Republic and through most of the Empire period (and even later, in some regions), the Sarmatians occupied the area off the northeastern borderland of Empire known to the Romans, after them, as Sarmatia.
The Sarmatians' domain during much of this epoch extended east of Germania, occupied by the Germans, from approximately the line of the Vistula River in present-day Poland (“Sarmatia” is sometimes used today as a literary term for Poland) to points east through the Ukraine and southwestern Russia into the Caspian and Aral Sea regions of Central Asia.
The “Alans” (Alani) whom one runs into occasionally in the history of late and post-Roman times were a Sarmatian people. Historian T. Peisker, writing in The Cambridge Medieval History, points out that for Scythians and Sarmatians, “both names covered the most medley conglomerations of nomads and peasants.” 1
The Sarmatians' nomad empire was eventually eclipsed in the 3rd century AD by the Gothic eruption from Scandinavia across the Baltic Sea and thence into eastern Europe, whence many Sarmatians enlisted as associates of the new Gothic confederation. A portion of the Sarmatian people, who became known as “free Sarmatians” (Sarmatae Liberi), continued for some time in what is approximately modern Hungary, independent of the Goths to their east in the Romania/Ukraine region. What remained of Sarmatia eventually succumbed, after about 370, to the Huns, though many Sarmatians escaped west to join other elements of the barbarian wanderings of late and post-Roman times, after which Sarmatians (and Alans) are no longer heard of.
It is the Sarmatians who must be credited with introduction of the armored horse warrior — i.e., the knight — to the medieval West! As Arnold Toynbee explains, in his book Mankind and Mother Earth: 2
In the eleventh century the Roman military equipment which had been taken over by the West Roman Empire's barbarian conquerors was suddenly discarded in the West in favour of the more efficient Sarmatian equipment that the Alans had brought with them into Gaul in the fifth century. The Norman knights depicted on the Bayeux Tapestry have their prototypes in paintings of Sarmatian-style cavalrymen in tombs of the first and second century A.D. in the Crimea and the Taman Peninsula, but the eleventh-century Westerners made one change (the first of many) in these borrowed accoutrements. They replaced the small round Sarmatian shield with a kite-shaped shield that gave maximum cover with minimum surface-area and weight. These eleventh-century ‘Knights’ (milites) were so conscious of their value that, about half way through the century, novices began to be inducted by older hands into a kind of secular fraternity.Encyclopædia Britannica's article ”Sarmatian” describes Sarmatian religion, art, and culture: 3
When the Sarmatians penetrated into southeastern Europe, they were already accomplished horsemen. They were nomadic, devoting themselves to hunting and to pastoral occupations. Owing to their common nomadic and Central Asian heritage, Sarmatian society paralleled, at first, that of the Scythians, but there were many differences. The Scythian gods were those of nature, while the Sarmatians venerated a god of fire to whom they offered horses in sacrifice. In contrast to the reclusive, domestic role of Scythian women, unmarried Sarmatian females, especially in the society's early years, took arms alongside men. Sarmatian female warriors may have inspired the Greek tales of the Amazons.
An early matriarchal form of society was later replaced by a system of male chieftains and eventually by a male monarchy. This transition may well have stemmed from the rapid development of horsemanship and a male cavalry corps, attributable to the invention of the metal stirrup and the spur. These innovations contributed greatly to success in military campaigns and even influenced the Roman style of combat.(Emphasis added to an interesting point.) One correction to the foregoing: Attributing spurs and stirrups to the Sarmatians, as the Britannica article claims to, appears incorrect, best I can make out. Scholars seem to be basically in concurrence that the Sarmatians lacked the stirrup, and it was probably through the Avars — who we met in Impearls' article Crusades IV (permalink) — that this device was introduced somewhat later to the West. Spurs too appear to have been already known to Gauls and Romans. With that caution, we'll continue….
Evolving burial customs offer an insight into the progress of the Sarmatian social structure. Early graves held only the remains of the deceased. The somewhat later inclusion of personal objects with the body followed the emergence of class differences. As society became more complex and affluent, more treasures were included with the corpse, until in the final period burial costumes and even jewelry were added to the ritual. The Kuban region is the site of the most elaborate tombs, which in general resemble those of the Scythians, although they are less elaborate in form and decoration. Horse trappings and weapons of the Sarmatians were also less elaborate than those of the Scythians, but they nonetheless evidenced great skill. Sarmatian spears were longer, but knives and daggers were just as varied in style. An outstanding specialty was the Sarmatian long sword, which featured a hilt of wood with gold lacing, topped with an agate or onyx knob. Sarmatian art was strongly geometric, floral, and richly coloured. Jewelry was a major craft, expressed in rings, bracelets, diadems, brooches, gold plaques, buckles, buttons, and mounts. Exceptional metalwork was found in the tombs, including bronze bracelets, spears, swords, gold-handled knives, and gold jewelry and cups.
History is composed of real, not ideal, peoples, and many aspects of human cultures in history fail to meet modern-day egalitarian and human rights tests. As with other past societies, this was so for the Sarmatians. Horse nomads lived a pastoral (animal herding) existence, and as a result of their riding-the-whirlwind lifestyle, tended to be extraordinarily contemptuous of the farmer's settled way of life, seeing them basically as fit only for slaves. Nomads created their empires by lording it over legions of conquered serfs and slaves, who were usually treated as inherently inferior. During the Mongol conquest of northern China, as an extreme case, settled Chinese peasants were regarded by those nomad warriors as hardly worthy of life, and were massacred in large numbers; few nomads, however, were as senselessly destructive (by civilized standards) as the Mongols. The Vikings — used by the makers of the LOTR films as models for their Rohirrim — weren't nomads but farmers; nevertheless they captured, kept, and sold hosts of captives and slaves. Slavery, in fact, was pervasive in most societies, particularly commercially active ones, until quite recently.
This story from the remaining so-called “free Sarmatians,” decades after most of the rest of the extensive Sarmatian dominion had been overrun by the Goths, illuminates a moment in this age-old master-slave conflict (as related by historian Herwig Wolfram, in his History of the Goths): 4
The flight of the Sarmati Agaragantes, the “master” (domini) Sarmatians, to the Vandals-Victu(f)ali was the result of tribal conflicts that were to influence Gothic history nearly a quarter of a century later. The Tisza Sarmatians could not long enjoy the victory they had gained [in AD 332] over the Goths with Roman help. Threatened by the enemy, the ruling Sarmatae Agaragantes had armed the subject Limigantes. Afterward the “master” Sarmatians were overwhelmed by their numerically superior slaves and defeated in a bloody civil war in the year 334. Most of them were admittted into the empire by Constantine, while a minority sought refuge with the Vandals.Accompanying the Vandals, Sarmatians eventually made their way to north Africa, where they became an honored part of the kingdom they and the Vandals carved out of Roman Africa. The ex-slaves of the “free Sarmatians,” the Limigantes, a quarter-century following their liberation were exterminated by the Romans, when they treacherously attacked the Emperor after having been granted entry and the right to settle in the Empire. 5
History isn't a story book, and doesn't have to live up to our hopes and aspirations.
References
1 T. Peisker (Ph.D., Privatdocent and Librarian, Graz), Chapter XII: “The Asiatic Background,” Volume I: The Christian Roman Empire and the Foundation of the Teutonic Kingdoms, edited by H. M. Gwatkin and J. P. Whitney, The Cambridge Medieval History, planned by J. B. Bury, 1911, Cambridge at the University Press; p. 349.
2 Arnold Toynbee, Mankind and Mother Earth: A Narrative History of the World, 1976, Oxford University Press, New York and London; p. 441.
3 “Sarmatian,” Encyclopædia Britannica, Britannica CD 1997, Encyclopaedia Britannica, Inc.
4 Herwig Wolfram, History of the Goths, Second Edition, 1988, University of California Press, Berkeley; p. 63.
5Norman H. Baynes (M.A., Oxon., Barrister-at-Law), Chapter III: “Constantine's successors to Jovian: and the struggle with Persia,” Volume I: The Christian Roman Empire and the Foundation of the Teutonic Kingdoms, Op. cit.; p. 71.
UPDATE: 2003-12-29 18:00 UT. Thanks to the University of Texas for its beautiful Sarmatian art images, linked to at this U.T. site (since it appears not to be fully operational, also check out this location). Note that this page indicates the Sarmatians didn't advance into southeastern Europe until the 3rd century AD, which as far as I know is incorrect (correct date is 2nd century BC).
UPDATE: 2003-12-30 00:30 UT. Lynn Sislo at Reflections in d minor has posted a link to this piece.
UPDATE: 2003-12-31 21:00 UT. Prof. Eugene Volokh at The Volokh Conspiracy has linked to the article, producing The Conspiracy's version of “instalanche.” Thereafter, Prof. Stephen Bainbridge picked up the thread in a rebuttal called “Were the Rohirrim Sarmatians? No.” (More on that later [see Update below].)
Meanwhile, I've been taking a beating from e-mail (I got one) informing me that it's “Rohan” the nation (which I knew) but not “Rohan” the people: rather, in Tolkien's books, according to my correspondent, the people are called Rohirrim. What can I say? It was quite a few years ago that I read Tolkien! (Actually, I was thinking the Rohirrim was the name of Rohan's cavalry corps, but then maybe I just wasn't thinking.)
Now, I'm about to surrender on this point (and I've modified the article accordingly), but I'll make a brief defense of not (necessarily) calling people by their own name! We speak English; the “Rohirrim” spoke another language. Professor Bainbridge maintains that, according to a note of Tolkien's, the “Rohirrim” spoke Old English! Now, I disagree about that, which I'll explain elsewhere, but even if granted, Old English isn't (Modern) English. Old English can't be understood by a modern English speaker (Middle English is hard enough to try to comprehend), and therefore they are different languages. Different languages very often (usually!) use different terms to refer to the same things, including nations and peoples. In English, for example, we refer to the Italian city of “Florence”; in Italian it's called Firenze. It's not ”Ugly Americanism” to do this, it's what all languages do. Spanish speakers call the United States “Estados Unidos” — are Americans to be offended by that? Not at all. Similarly, it's perfectly acceptable to call a people — who might call themselves, say, Rohirrim — in English something like “Rohanese” (by analogy with Japanese).
(Bleh!) On second thought, let's just call them Rohirrim! Fortunately for us, English is beautifully tolerant.
UPDATE: 2004-01-02 21:30 UT. Several additional blogs have linked to this article or to those who've pointed to it. “De Doc” at “De Doc's Doings” has linked to Eugene Volokh's post with a reply called “Sarmations, Norsemen, and Rohirrim, oh MY!,” commenting:
It tickles me no end to know that I share geekdom with the august Eugene Volokh, as this post demonstrates. (I am so much a geek that I can follow the entire course of the argument laid out in the links. Oh… dear.) An added bonus: As you read through the links, this essay is everything Professor Bainbridge says it is.Mitch H. at Blogfonte discusses another aspect of mock criticism of The Lord of the Rings, then turns to this, what he calls, “kerfluffle about who the Rohirrim are supposed to be,” writing:
From a 15 yr old (at the time of writing). There is hope for civilization… even if it's in the hands of us geeks. Heh.
I'd go with Goths-with-stirrups, myself. They're early-Germanic nomads living on plains that had once been occupied by the Fallen Empire, but now exist in political independence-but-culturally-influenced. Maybe the Avars? I don't think they were Germanic, though…Both Goths and Avars are excellent candidates, in my estimation, in addition to the Sarmatians already noted. Goths though as well as Sarmatians seem to precede the era when stirrups (which I regard as largely irrelevant to this contest) were known — Avars, however, definitely do not antedate stirrups, and are likely the origin of them. Whether the candidate folk is Germanic in language or origin or not is also basically irrelevant, in my view. As a result, Avars, as well as the Goths, must be rated highly as historical peoples rather like the Rohirrim. More on this elsewhere.
Finally, Steve at The Modulator in a piece called “Rohan Sources,” compares Impearls' article with Bainbridge's response:
Impearls notes that Jackson modeled the Rohan on “horsey Vikings” and then writes a long and interesting article on the Samartians and suggests that they also could have been viewed as a model for the Rohan. Impearls also suggests that in the future he will look at other possible historical models for the Rohan.I appreciate Steve's comments, and certainly agree with his interpretation. As he notes, I plan to post more on other societal models for the Rohirrim shortly.
Professor Bainbridge disagrees a bit:
…offers up a thoughtful argument criticizing Peter Jackson's decision to model the Rohirrim after “horsey vikings,” and suggesting that the Sarmatians would have made a better modelNow in my reading of Impearls he seemed to say that not only was he not criticizing Jackson's approach but, rather, was quite happy with it and that his intent is simply to look at the Samartians as another historical analogue that might have served as a model for the Rohan.
Read Impearls and decide whether the Samartians would make a good model for the Rohan. Bainbridge thinks not and provides a number of reasons.
I can't close here, however, without gently pointing to Modulator's misspelling of Sarmatian (as “Samartian”), which I think is hilarious. Now I hate spelling flames, and I'm not flaming; I'm sure it's just a typo, which everyone does (once I misspelt the name “Pelagius” the same way throughout an entire article devoted to same, and I've had to catch myself in this one to avoid spelling them as “Samaritans”!). But it's funny thinking of the “Samartians” as horse warriors originating on the war-god planet Mars — perhaps from John Carter's Barsoom!
UPDATE: 2004-01-07 17:30 UT. A follow-up piece, known as Horsey Vikings II (permalink) has been posted, responding to Professor Bainbridge's rebuttal called “Were the Rohirrim Sarmatians? No.” The new article discusses half a dozen likely models among “horsey” historic peoples for the Rohirrim.
UPDATE: 2004-01-09 14:00 UT. Prof. Stephen Bainbridge has linked back to this series with a note titled “More on the Rohirrim,” calling it, in an e-mail, “Great stuff!”
UPDATE: 2004-01-16 14:15 UT. Geitner Simmons in his Regions of Mind blog has enthusiastically linked to this ‘Rohirrim’ series of articles, commenting: On another historical note, Michael McNeil of the blog Impearls has put together a terrific set of posts titled “‘Horsey’ Vikings — exploring origin of the ‘Rohirrim’ in The Lord of the Rings.” The series looks at Saracens and other assorted horse-riding warriors. I'm ill-equipped to debate points of arguments that Michael says have arisen over the Rohirrim. The link, by the way, goes [to] a post that features exquisite graphics to complement Michael's text.
САВРОМАТО-САРМАТСКАЯ ОБЩНОСТЬ
Quelle
http://www.ihist.uran.ru/index/ru/ency/encyclopaedia,%D1,1753.html
Граков Б.Н.
ΓΥΝΑΙΚΟΚΡΑΤΟΥΜΕΝΟΙ: Пережитки матриархата у сарматов
"Вестник древней истории". 1947, № 3, стр. 100-121.
Quelle
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/sarmaty01.htm
Neolltica
Quelle
http://www.neolitica.ru/index.php?r_id=34
Sarmatians
Quelle
http://en.wikipedia.org/wiki/Sarmatians
Sarmatian Gold
http://www.dailymotion.com/video/xb1g8o_sarmatian-gold_creation#from=embed
The Sarmatian Treasure
The Sarmatians are still remaining a mysterious nation. The researchers performed by the scientists help recreate its history lost in the course of time. The archeological memorials – the burial mounds – reveal a particular world of sophisticated images and material achievements of the nomads' culture. During the recent years, the archeologists have discovered hundreds of masterpieces of the ancient art, which were created by the Sarmatians thousands of years ago.
sites.google.com/site/sarmatiantreasure/Home/english
Source
http://www.flickr.com/photos/laspi/3437490374/
Croatian Aryan origin-The Sarmatian connection
http://www.youtube.com/watch?v=i9tLvKmq6VE&feature=player_embedded#
King Arthur - Soundtrack Compilation
http://videoclip-online.com/watch_video.php?v=08045eb4ff0b5ae
http://www.angels-world-4you.homepage.t-online.de/212262/157562.html
------------------------------------------------------------------------------
Mittelalterliche Geschichte
Ausstellungskatalog: Die Langobarden
Quelle
http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2010-4-064
Artus
Übersetzung
Quelle
http://de.academic.ru/dic.nsf/dewiki/103359
Sauromaten
Quelle: http://de.academic.ru/dic.nsf/dewiki/1239520
Sarmatian Treasure promo http://www.youtube.com/watch?v=xEayABhsb3U&feature=player_embedded#
Sarmatian Gold Choker with Mythical Beast Inlaid with Turquoise and a Large Amethyst Cabochon
Quelle
http://www.flickr.com/photos/antiquitiesproject/4600508096/
Schlossmuseum, Linz: Ausstellung Goldener Horizont – 4000 Jahre Nomaden der Ukraine
[url=http://www.55plus-magazin.net/php/schlossmuseum_linz_ausstellung_goldener_horizont__4000_jahre_nomaden_der_ukraine,17166,17692.html]Source:[/url]
Kunsthalle Leoben, Steiermark: Ausstellung Das Gold der Steppe
In der Kunsthalle Leoben werden Sensationsfunde aus Fürstengräbern der Skythen und Sarmaten gezeigt.
-----------------------------------------------------------
Сокровища сарматов вернулись в Азовский музей-заповедник
c 19 июля по 31 декабря 2010 Ростовская область
В Азовском историко-археологическом и палеонтологическом музее-заповеднике восстановлена экспозиция «Сокровища кочевников Евразии» (кочевые народы между Азией и Европой. III тысячелетие до н.э. – XIV в. н.э.). Покочевав по выставочным залам Европы в течение года, уникальные произведения древнего искусства, выполненные из золота, серебра, полудрагоценных камней, заняли свое место в витринах Азовского музея-заповедника. С 26 апреля по 26 октября 2009 г. выставка «Золото степей» работала в Музейном центре Кунстхалле, город Леобен, Австрия. В Австрии выставку посетило 65480 человек. А с 25 ноября 2009 г. по 25 мая 2010 г. с раритетами знакомились жители Германии в выставочном зале Райсс-Энгельхорн-Музеен (г.Маннгейм). В Германии количество посетителей превысило 50 000.
Выставка «Золото степей» была создана по материалам музеев России и Украины. Музеи г.Киева представили коллекцию скифского периода. Государственный Эрмитаж (г.Санкт-Петербург) и Азовский историко-археологический и палеонтологический музей-заповедник экспонировали археологические находки из курганов сарматского времени.
Уже не первый раз Азовский музей-заповедник принимает участие в крупных экспозиционных проектах. Предметы из коллекции драгоценных металлов экспонировались в Японии, Франции, Великобритании, Швейцарии, в музеях г. Москвы (Государственный исторический музей, музей искусств народов Востока), в Государственном Эрмитаже (г. Санкт-Петербург).
Для выставки «Золото степей» Азовский музей-заповедник предоставил 9201 экспонат. А в экспозиции «Сокровища кочевников Евразии» демонстрируется около 20000 предметов. Азовский музей-заповедник обладает настолько обширной коллекцией, что на время работы выставки «Золото степей» экспозиция была открыта для посетителей. Восстановлен удивительный комплекс сарматского воина – уникальный меч в золотых ножнах, золотые фалары, браслет и нарядная конская сбруя, и многое-многое другое. Восстановлена реконструкция накидки на коня, выполненная из 10860 мелких золотых пластин. Набор предметов из кургана, исследованного под Азовом в 1986 году и датированного второй половиной I века н.э., признан ценностью мирового уровня. Комплекс был ограблен в древности. Но археологи обнаружили тайник, в котором соплеменники умершего спрятали самые дорогие вещи. Среди них были не только ценные предметы, но и уникальные изделия. Меч из этого комплекса является произведением высокого искусства. В комплексе обнаружены уникальные детали конской упряжи, дающие представление об эволюции конского снаряжения в сарматскую эпоху. Весь набор – редкие, необычайно красивые произведения искусства.
В тайнике найдены золотые пластины восьми типов. В древности пластины были нашиты на основу, истлевшую за два тысячелетия, и составляли узор, фрагменты которого удалось зафиксировать. Вероятно, это была попона – накидка на лошадь. Специалисты Азовского музея-заповедника С.И.Лукьяшко, М.Е.Филимонова реконструировали накидку жертвенного коня, которая демонстрировалась в музеях Франции, Австрии, Германии, в городах России (Москва, Санкт-Петербург, Краснодар). Один из посетителей назвал реконструкцию попоны «чудом света».
В погребениях сарматской знати встречаются иноземные изделия, в том числе металлическая посуда римского и средиземноморского происхождения, которая нередко составляет целые сервизы. Два таких сервиза представлены в экспозиции.
Серебряный кувшин, украшенный мифологическими сценами, не имеет даже отдаленных аналогов в сарматских погребениях и памятниках Северного Причерноморья.
Материал из богатых погребений кочевнической знати позднесарматского периода (II-IV вв.н.э) - золотые изделия, выполненные в традициях греко-римского ювелирного искусства. Это подвески, серьги, ожерелья, флаконы для ароматических веществ, украшенные сердоликом, гранатом или цветным стеклом в напаянных гнёздах.
Золото и камни – наследие кочевых племён, живших на Нижнем Дону на протяжении трёх тысячелетий (с VIII в. до н.э. по XIV вв. н.э.) А наиболее ранние археологические находки, представленные в экспозиции, датируются III-II тысячелетиями до н.э.
Ювелирные украшения, детали конской упряжи, золотая и серебряная посуда, оружие были обнаружены в результате археологических раскопок на территории Ростовской области. Авторы раскопок – Беспалый Е.И., Белинский И.В., Бейсов Г.С., Бойко А.Л., Брашинский И.Б., Бабешко И.Г., Волков И.В., Головкова Н.Н., Горбенко А.А., Глебов В.П., Гуркин С.В., Гордин И.А., Гудименко И.В., Копылов В.П., Кияшко В.Я., Кореняко В.А., Козюменко Е.В., Лукьяшко С.И., Ларенок П.А., Марченко К.К., Максименко В.Е., Парусимов И.Н., Потапов В.В., Смирнов К.Ф., Фомичёв Н.М., Фёдорова-Давыдова Э.А, Чалый В.В., Яценко В.В.
Проект экспозиции Азовского музея-заповедника «Сокровища кочевников Евразии» (автор экспозиции Филимонова М.Е., дизайнер Бессмертный Ю.Б.) в 2006 году стал финалистом VIII Всероссийского музейного фестиваля «Интермузей-2006».www.museum.ru/N40673
Сокровища сарматов
http://www.youtube.com/watch?v=1Kcr-zKu-Y0Были найдены миски, кувшины, железный и бронзовый крючки от колчана, бусины из кости и цветного стекла. Посуда в разном состоянии. Есть раздавленная толщей земли, но ее можно полностью реставрировать. В одном из сосудов хорошо сохранилась кость крупного рогатого скота - когда-то она была куском мяса. У одного из погребенных воинов нашли железный меч, его тоже попытаются восстановить.Сам курган в станице Марьинской, на котором сейчас ведутся раскопки, относится к эпохе Бронзового века, захоронения же более позднего периода - века Железного. Сарматы были кочевыми ираноязычными племенами. Представители одного из них - аланы - являлись предками нынешних осетин, язык которых считается единственной сохранившейся формой сарматского языка.
Историческая справка.Сарматы, также савроматы, — общее название кочевых скотоводческих ираноязычных племён (аланы, роксоланы, языги и др.), расселившихся в III веке до н. э. — IV веке н. э. в степях от Тобола на востоке до Дуная на западе. Сарматы были одним из северных иранских народов, наряду с европейскими скифами и азиатскими саками.Геродот пишет, что сарматы ведут свой род от амазонок, выходивших замуж за скифских юношей. Но степные красавицы так и не смогли до конца овладеть языком своих мужей. «Потому савроматы говорят на скифском языке, но издревле искажённом», — заключает историк.Регионом формирования сарматов считаются поволжско-приуральские степи.
По-видимому, сарматы отделились от основной массы скифов довольно рано: ещё в священной книге зороастрийцев Авесте сарматы упоминаются под именем «сайрима» и называются кочевниками, «которые не знают власти верховных правителей». Действительно, савроматы отставали от соседних скифов в общественном развитии, у них ещё не было государства. В VII—V веках до н. э. савроматы переживали этап разложения родового строя. Углублялось имущественное и социальное неравенство. Во главе племен стояли вожди, опиравшиеся на дружины из военной знати.
Кинжал в декоративных ножнах
Особенностью савроматов было высокое положение женщин, их активное участие в общественной жизни и военных действиях. Древние писатели часто называют савроматов женоуправляемым народом. Геродот пересказал легенду об их происхождении от браков скифских юношей с амазонками — легендарным племенем женщин-воительниц. Эта легенда была призвана объяснить, почему савроматские женщины ездят верхом, владеют оружием, охотятся и выступают на войну, носят одинаковую с мужчинами одежду и даже замуж не выходят, пока в бою не убьют врага. Савроматские женщины могли возглавлять племена и исполнять жреческие функции. Учёные полагают, что савроматский род был материнским, и счет родства на этапе разложения родового строя велся ещё по женской линии. Впоследствии, когда на основе савроматских племен возникли новые сарматские союзы, признаки матриархата исчезли. Сарматское общество стало патриархальным
Серьги со всадниками на колесницах
Фалар с чеканным рельефным изображением мифологической сцены, относящейся к культу Диониса
Сокровища сарматов
http://www.youtube.com/watch?v=1Kcr-zKu-Y0
Сарматская магия
http://www.youtube.com/watch?v=cq_jhdI5Qhc&feature=player_embedded
Сигментные шлемы сарматов на колонне Траяна. Подобные шлемы распространились на Дунае, а затем стали популярными среди римлян и германцев.
Едва ли не единственными памятниками тысячелетнего пребывания сарматов являются многочисленные курганы, достигающие порой 5—7 метров в высоту. Савроматские и сарматские курганы чаще всего располагаются группами на высоких местах, вершинах холмов, сыртов, откуда открывается широкая панорама необъятных степей. Их трудно не заметить. Поэтому ещё в древности эти курганы стали привлекать внимание грабителей, кладоискателей.
Сарматы не прошли бесследно для юга России. От них сохранились остатки живого языка, и, по словам академика Соболевского, они даже передали названия больших рек нашим предкам славянам, а именно: Днестр, раньше Дънестр — сарматское Danastr или Danaistr; Днепр — Дънепр — Danaper; Дон (вода/река) от сарматского "dānu", осетинского дон (вода/река). Названия многих других речек являются переводом с сарматского.
Некоторые историки предполагали, что сарматы являются основными предками восточных и южных славян, но эта теория отвергнута большинством учёных, которые указывали на явные отличия культуры сармат от культуры древних славян.
Военное дело
Сарматы считались прекрасными воинами, они создали тяжёлую конницу, их оружием были мечи и копья. Появившись сначала в Нижнем Поволжье, сарматский меч, длиной от 70 до 110 см имевший название акинак, вскоре распространился по всем степям. Он оказался незаменимым в конном бою.
Сарматы были серьёзными противниками для своих соседей. «… у сарматов имеет значение не один голос вождя: они все подстрекают друг друга не допускать в битве метания стрел, а предупредить врага смелым натиском и вступить в рукопашную». (Корнелий Тацит) Однако сарматы редко появлялись перед врагами пешими. Они всегда были на конях. «Замечательно, что вся доблесть сарматов лежит как бы вне их самих. Они крайне трусливы в пешем бою; но, когда появляются конными отрядами, вряд ли какой строй может им противиться».
Сарматы были очень ловкими воинами, у них было больше сноровки для разбоя, нежели для открытой войны. Сарматы-воины были вооружены длинными пиками, носили панцири из нарезанных и выглаженных кусочков рога, нашитых наподобие перьев на льняные одежды. Они проезжали огромные пространства, когда преследовали неприятеля или когда отступали сами, сидя на быстрых и послушных конях, и каждый вел с собой ещё одну лошадь, или две. Они пересаживались с лошади на лошадь для того, чтобы давать им отдых.
Сарматские женщины
Своеобразной чертой общественного строя сарматов, особенно в ранний, савроматский период, было высокое положение женщин в семье и обществе. Они были не только хранительницами очага и воспитателями детей, но и воинами наравне с мужчинами. Знатные женщины нередко выполняли почётные жреческие функции. Показательно, что в могилу умершей женщины, даже девочки, нередко клали, кроме украшений, и предметы вооружения. Родовое кладбище, как правило, формировалось вокруг более раннего захоронения знатной женщины — предводительницы или жрицы, которую родичи почитали как праматерь.
О сарматских женщинах-воительницах сообщали античные авторы, жившие в ту эпоху. Так, греческий историк Геродот отмечал, что их женщины «ездят верхом на охоту с мужьями и без них, выходят на войну и носят одинаковую с мужчинами одежду… Ни одна девушка не выходит замуж, пока не убьет врага». Псевдо-Гиппократ также сообщал, что сарматские женщины ездят верхом, стреляют из луков и мечут дротики. Он приводит и такую удивительную деталь: у девушек нередко удаляли левую грудь, чтобы вся сила и жизненные соки перешли в правое плечо и руку и сделали бы женщину сильной наравне с мужчиной. Сарматские женщины-воительницы, вероятно, послужили основой древнегреческих легенд о загадочных амазонках.
Рис. 4. Одежда сарматов.
(Васіна З. Український літопис вбрання. Науково-художні реконструкції. – К.: Мистецтво, 2003. – Т.1. 11 000 років до н.е. – XII ст. н.е.)
Инисмей. Царь сарматов
В конце октября 1984 года директору Института археологии АН УССР позвонил начальник экспедиции Винницкого краеведческого музея Борис Иванович Лобай. Он сообщил, что обнаружены богатые сарматские захоронения, а золотые изделия требуют срочной консервации прямо в поле, и попросил прислать реставратора и специалиста по сарматам.
Спешка, однако, объяснялась не только найденным золотом. Дело в том, что сарматы — ираноязычные кочевники, обитавшие с III .века до нашей эры по начало IV века нашей эры в степях от Урала до Дуная и оттеснившие с территории современной Украины скифов,— до сих пор во многом остаются загадкой. И если на Волге, Дону и Кубани их погребения исчисляются тысячами, то в наших степях они более редки. И уж совсем единичны у нас захоронения знати.
Два самых богатых из сарматских погребений Украины — Соколова Могила на Южном Буге и Ногайчинский курган в Крыму — были исследованы в 1974 году. И вот ровно через десять лет — опять захоронения знати, целых три — у Михайловки в Одесской области, Чугуно-Крепинки в Донбассе и здесь, в Порогах.
Первым, кого я увидел на раскопе, был солдат с автоматом — охрана. Навстречу нам вышли сотрудники экспедиции, мы едва поздоровались и поспешили к центру раскопа, где виднелась обширная яма, огороженная веревками.
Погребение было совершено в катакомбе — подземной камере, выкопанной в стене входной ямы. Вход в нее был заложен камнями. Свод камеры обрушился еще в древности, и потому камеру вскрыли сверху. У стены, ближе к углу, стоял деревянный саркофаг. Стенки его истлели, осталась лишь одна поперечная, в головах. В центре ее было вырезано круглое отверстие, закрытое деревянной пробкой. На дне саркофага лежал скелет воина. По грациальным костям черепа и конечностей можно было сразу определить, что этот сармат был строен и красив. На дне саркофага виднелись остатки кожаной одежды ярко-красного тона, и на фоне их на груди и руках пронзительно поблескивали золотые трубочки, которыми была расшита одежда. У плеча лежала массивная золотая гривна — шейный обруч из двух перевитых проволок, оканчивающихся удивительными по выразительности головками лошадей, упирающимися в ажурное кольцо-замок. Горбоносые морды, тяжелые скулы и стоячие гривы передавали облик степной лошади. Длинные, прижатые к массивному затылку уши были инкрустированы голубовато-зеленой бирюзой, так хорошо смотрящейся на теплом фоне золота, а посреди молочно-белого яблока «сорочьего» глаза лошади на меня злобно и недоверчиво глядел карий зрачок. Длина головок животных была не более пяти сантиметров, а диаметр глаза — всего пять миллиметров.
Такая же тяжелая горбоносая морда, костистые ноги и мускулистый круп степняка предстают в виде ручки невысокого серебряного кубка. Вся фигурка величиной не более спичечного коробка. Поистине «враг, сильный конем», как писал о сарматах Овидий!
Похороненный здесь сарматский воин носил на левой руке массивный золотой браслет с расширяющимися концами. А на правой — для меня что-то совершенно новое — плоскую золотую пластинку, покрытую орнаментом. Сейчас она лежала под локтевой костью у запястья. Мы не сразу догадались, что украшение это — щиток, прикрывавший кисть от удара тетивой лука, но, так сказать, парадный вариант. Такие щитки на древнеиранском языке назывались «гастагна». Значит, покойный был левша! Только левша держит лук в правой руке.
Кафтан, расшитый золотом, был застегнут на груди двумя серебряными фибулами — прототипами современной булавки. В то время фибулы были очень модны, типы их часто менялись, хорошо изучены, и для археолога фибула — неоценимый датирующий материал. Так и эти сразу подсказали нам дату захоронения — последняя четверть I века нашей эры.
Наиболее впечатляющими находками были два пояса. От них сохранились маленькие фрагменты кожи и металлические детали — гарнитура. Один из поясов, из красной кожи, подпоясывал кафтан. С двух сторон на нем были закреплены узкие золотые пластинки со знаком (о нем мы поговорим позднее), а застегивался он двумя массивными мастерски изготовленными круглыми пряжками. Железная основа каждой пряжки была обтянута золотой пластиной, на которой изображена схватка двух грифонов — мифических крылатых существ с головой дракона и телом льва. Расположив фигуры грифонов по кругу, древний ювелир изобразил их вцепившимися зубами друг другу в круп и терзающими противника когтями передних лап. Головы и крылья чудовищ помещались в середине композиции. Особенно тонко были проработаны зубы, глаза, когти, оперение, мускулы, подчеркнутые вставками из бирюзы и голубой пасты.
Чуть ниже талии воина лежали бляхи другого пояса, портупейного, который носили на бедрах. Он был из кожи зеленого цвета с золотыми пряжками, к которым пристегивался меч. По стилю и исполнению он похож на те, что были найдены в некрополе Тилля-Тепе в Афганистане. По обе стороны от пряжек были приклепаны две золотые бляшки в виде цветка лотоса, от них вниз свисали ремешки с золотыми наконечниками. И бляшки, и наконечники инкрустированы голубой пастой, а на одном из них находился уже знакомый по первому поясу знак. На пряжках изображена в высоком ажурном рельефе, несомненно, сцена из героического эпоса: мужчина с мускулистым торсом держит за задние лапы двух грифонов, терзающих третьего. Тела их расположены по краю рамки пряжки, а центре — пантера. Прищуренные глаза и хищный оскал зверя, шея напряжена, уши злобно прижаты — все это как-то не вяжется с торжественным и даже бесстрастным выражением лица человека. У него отчетливо монголоидные черты, небольшой завиток волос на затылке, широкий приплюснутый нос, несколько отсутствующая улыбка — типичный восточный божок.
И здесь, как на первом поясе, фигурки грифонов были украшены вставками из бирюзы. Использование цветных вставок из драгоценных камней и других минералов — характерная черта ювелирного стиля сарматской эпохи. К поясу прикреплен короткий меч — по сарматскому обычаю с правой стороны. Рукоять и ножны его, обтянутые красной кожей, были украшены изящными узкими золотыми пластинками со вставкой из голубой пасты. На рукояти и устье ножен, кроме того, помещались отштампованные из тонкой золотой фольги фигурки львов. А чуть ниже центра ножен, на золотой пластинке — опять знак! Наконечники ремней, фиксировавших меч на бедре, как бы составляли один гарнитур с украшениями ножен — те же вставки, тот же стиль. Великолепный и очень редкий образец парадного сарматского оружия...
Однако более всего в этом полном неожиданностей погребении удивило остальное вооружение воина. Гуннский лук, усиленный костяными накладками,— редчайший атрибут сарматского захоронения, но вполне обычный для могил среднеазиатских воинов-гуннов Забайкалья и Монголии. В колчане среди типично сарматских наконечников стрел находились среднеазиатские и гуннские — последние не спутаешь ни с чем. Наконец, длинный боевой нож — оружие, практически неизвестное сарматам, но вполне обычное для их западных соседей — кельтов, гетов и фракийцев...
Так кто же он, этот богатый и знатный воин — сармат, гунн или фракиец? Совокупность признаков говорила — сармат. И один из них особенно важный — знаки на поясах, на мече, на гривне и серебряной чаше — сарматские тамги. С первого взгляда было ясно, что между ними есть тесная связь. Все они имели общий элемент — кольцо, от которого отходит вертикальная черта, а перпендикулярно ей расположен С-видный завиток — тамга царя Инисмея!
Инисмей считался позднескифским царем, установившим в конце I века нашей эры протекторат над Ольвией. Там и чеканились его монеты, на которых были нанесены подобные тамги. Чуть раньше, в 60-х и 70-х годах, по тем же причинам Ольвия чеканила монеты царя Фарзоя. Странным, однако, было то, что в ольвийских документах ни Фарзой, ни Инисмей не упоминались. Одесский ученый П. О. Карышковский, а вслед за ним ленинградец М. Б. Щукин предположили, что и Фарзой, и Инисмей были не скифскими, а сарматскими властителями. Основанием для этой гипотезы послужило, помимо «молчания» источников, наличие на монетах обоих царей тамгообразных знаков, характерных для сарматов. Спор ученых затянулся, и вот сейчас археологический материал блестяще подтвердил гипотезу П. О. Карышковского и М. Б. Щукина.
Я постоянно возвращался к этим тамгам. Какая-то догадка смутно брезжила в сознании, не давала покоя, но никак конкретно не оформлялась. Отсутствовало связующее звено. Я еще раз перебрал в памяти все семь тамг и вдруг понял — вещи! Вещи, на которых они нанесены,— вот общий знаменатель, то самое связующее звено! Меч, пояса, чаша, гривна...
Известно, что меч у ираноязычных кочевников, кроме основной своей функции, имел и другие. Он был олицетворением бога войны. Геродот писал, что скифы сооружали жертвенник из хвороста, вонзали в него древний меч и поклонялись ему. Родственные скифам сарматы должны были иметь сходные идеологические представления. И действительно, римский историк Аммиан Марцеллин сообщает: «Аланы (одно из сарматских племен.— А. С.) вонзают в землю меч и поклоняются ему, как Марсу». Кроме того, меч был социальным символом, знаком принадлежности к воинам — высшему сословию, из которого происходил сам царь.
Теперь — пояс. В самом древнем индийском сборнике гимнов и воззваний Ригведе описывается обряд Упанаяна (опоясывание) как традиционный акт возведения к власти. Судя по всему, он существовал еще у общих предков скифов и сарматов — индоиранских племен. По одной из легенд о происхождении скифов, Геракл оставляет матери своих сыновей лук и пояс с условием: царем скифов станет тот, кто сможет натянуть его лук и опоясаться поясом (заметим, что в нашем погребении найден и лук). Значит, не случайно на золотых пластинах обоих поясов поставлены царские тамги! Перед нами не просто деталь костюма и портупеи, а символы власти, знаки царского достоинства.
У меня захватило дух. Ведь это прямой выход на реконструкцию сарматских героических преданий, их мифологию! Легенды скифов, переданные нам Геродотом и другими античными авторами,— предмет давнишних и упорных изысканий и дискуссий. А сарматам «не повезло» — кроме легенды об их происхождении от браков скифов и амазонок, до нас не дошло никаких сведений, проливающих свет на существующие у этого народа традиции, культуру.
Теперь найденная чаша предстала передо мной в ином свете. Подобных такой чаше известно еще три, две золотые и одна серебряная — из курганов на Нижнем Дону. А теперь вспомним — на поясе Геракла была подвешена чаша. Все знатные скифы времен Геродота носили у пояса чашу — царская чаша с вином была наградой воину, убившему первого врага... Выходит, и сарматские чаши такого типа не были просто драгоценной посудой. И как последнее подтверждение этой мысли — тамги Инисмея и его рода на днище и ручке нашей чаши!
Наконец, гривна — опять-таки не просто драгоценный предмет, а символ знатности, принадлежности к аристократическому роду, своеобразный «дворянский герб». И тут царская тамга была помещена не случайно, ведь царь был «первым среди равных». Да, тамги неоспоримо подтверждали, что Инисмей был действительно царем сарматов.
А вслед за этим пришла и другая мысль — уж не сам ли Инисмей похоронен в этом кургане? В практике курганной археологии случаев идентификации покойника с конкретным историческим лицом почти не было. Слишком скудны источники на этот счет — не то, что, скажем, в Древнем Египте: вот вам пирамида Хуфу, вот гробница Тутанхамона — все написано чуть ли не на дверях. Ни скифы, ни сарматы собственной письменности не имели, и «помощи» с их стороны ожидать не приходилось. В свое время предположили, что знаменитый Чертомлык — усыпальница царя скифов Атея, о котором повествуют источники. Есть гипотеза о том, что в каменной гробнице мавзолея Неаполя Скифского в Крыму похоронен позднескифский царь Скилур; недавно греческие археологи раскопали богатейшую могилу знаменитого царя Филиппа, отца Александра Македонского — вот, пожалуй, и все. Неудивительно, что мысль о принадлежности захоронения именно Инисмею показалась нам немного крамольной. Ведь такие вещи нужно доказывать. Правда, царские тамги являются сильным аргументом — вряд ли священные пояса, меч, гривна, чаша со знаками Инисмея принадлежали другому лицу. Эти вещи, как мы убедились, слишком значительны, чтобы их дарить или продавать.
Несколько смущало то, что собственно Инисмеевы тамги были только на поясных пластинах и на дне чаши, причем верхняя часть знаков на мече, гривне и лошадке-ручке имеет несколько иной рисунок. Как известно, в сложных царских тамгах неизменяющаяся нижняя часть была родовым, фамильным символом, а изменяющаяся верхняя — именным. То есть на некоторых тамгах рода Инисмея нижняя, родовая часть, общая, а верхняя, именная — различна. Вряд ли это были имена других людей. Возможно, Инисмей имел несколько имен — тронное, воинское, жреческое. Такие случаи нередки в индоиранском мире.
Сильным аргументом в пользу этой версии является и время захоронения. Известный специалист В. А. Анохин полагает, что монеты в царствование Инисмея датируются 78—79 годами I века нашей эры. Как и наше захоронение. Лук тоже является знаком царской власти. Луки в скифских и сарматских могилах практически неизвестны — и это при том, что скифы и сарматы славились как непревзойденные лучники. В чем же дело? Известный знаток оружия и скифолог Е. В. Черненко обратил внимание на то, что лук фигурирует в этногонической легенде скифов (помните наказ Геракла — царем станет тот, кто натянет лук?) и, стало быть, являлся священным предметом. В этом же убежден и этнограф Д. С. Раевский. Е. В. Черненко предположил, что лук передавался по наследству, как тот, первый, Гераклов. В скифских погребениях найдено всего два лука, в то время как наконечники стрел имеются почти в каждой могиле.
А теперь вернемся к Фарзою. Его монеты непосредственно предшествуют Инисмеевым. Знаки на тех и других удивительно схожи — тамгу Инисмея от тамги Фарзоя отличает лишь кольцо в центральной части. Без сомнения, они были родственниками. Более того, анализ этих тамг в сравнении с тамгами боспорских царей из сарматских династий позволил предположить, что Фарзой был отцом Инисмея. И вот сейчас начинается самое интересное. Тамги, подобные Фарзоевым, найдены на Волге, в прикаспийских степях, и восточнее, в Приаралье, там, где согласно Страбону обитало сарматское племя аорсов. А во второй половине I века нашей эры Плиний Старший отмечает этих же аорсов где-то близ Дуная, не исключено, что на Днестре — точнее сказать трудно. Если же сопоставить все эти данные с находкой в Порогах вещей явно среднеазиатского происхождения, напрашивается вывод: уж не Фарзой ли пришел сюда во главе аорсов со своей далекой родины, и не от отца ли в наследство получил Инисмей свои пояса, лук и колчан — оружие предков?!
Конечно, это всего лишь гипотеза, она имеет свои «за» и «против», и трудно пока сказать окончательно, истинна ли она.
Наконец, еще одна ниточка, потянувшаяся из этого удивительного клубка. В конце 60-х годов в Болгарии, в кургане Рошава Драгана, было найдено захоронение фракийского аристократа, офицера римской службы. Относится оно к тому же времени, что и захоронение в Порогах. Среди многочисленного инвентаря — богатой посуды, доспехов, оружия — там был найден парадный сарматский меч с китайской нефритовой скобой на ножнах. Так вот, на его ножны и золотое навершие рукояти были нанесены тамги, и среди них — тамги Инисмея! А теперь вспомним: в Порогах был найден фракийский боевой нож. Сарматы воевали с римлянами на Дунае (и за Дунаем) в конце I века нашей эры. Может быть, тогда и попал сарматский меч к римскому офицеру — фракийцу, а фракийский нож — к сарматскому царю?
Вполне возможно, что это произошло так...
Легкий утренний туман поднимался над плавнями и тут же улетал, сдуваемый свежим восточным ветерком. Турма (Турма — кавалерийское подразделение римской армии.) стояла в боевом порядке, молча и совершенно неподвижно — лишь кони иногда взмахивали головами, отгоняли проснувшихся слепней.
Чуть впереди, на крупном рыжем фессалийском жеребце сидел центурион Флавий Ситалк. Рядом переминался с ноги на ногу невзрачный сарматский конек переводчика.
«Поезжай, центурион, и встреть варвара так, чтобы он видел, что перед ним императорский офицер!» — передразнил про себя Ситалк легата (Легат — командир легиона, один из высших чинов римской провинциальной администрации.).
Они видели императорских офицеров прошлой зимой, эти варвары с воем вонзали в их спины копья, рубили длинными мечами, а те лишь нахлестывали коней, как на скачках в Истрии... Хвала богам, что неожиданно настала оттепель, дороги превратились в реки грязи, и привычные к невзгодам фракийские всадники Ситалка с трудом оттеснили обремененных добычей сарматов за Истр. Много их утонуло в полыньях, много погибло под ударами спат (Спата — длинный меч римского кавалериста.), но и фракийцам пришлось туго... Боги, что за ветер!
Фракиец, фракиец... Офицер оксилляриев (Оксиллярии — вспомогательные части римской армии, формировавшиеся из населения провинций.) римской армии, центурион, предводитель рода, но — варвар.
И что с того, что его фессалийский жеребец дороже всех кляч пятого Македонского легиона, где офицеры — сплошь уроженцы Лациума (Лациум — исторический и географический центр Римского государства, на его территории расположен Рим.), что с того, что шлем с серебряной маской сработан в самом Риме и он отдал за него двух молодых и ослепительно красивых сарматок!
Виллу под холмом строил архитектор-римлянин, мозаики клали художники-римляне, жена завела в доме порядки не хуже капуанских (От названия г. Капуи — одного из политических и культурных центров Римской империи.), дорогая посуда, мебель и ткани — тоже римские.
Она и в постели говорит только на латыни, толстая глупая гусыня. А он так любит иногда прийти в людскую и поесть просяной каши из простого горшка и услышать грубоватую и такую милую фракийскую речь...
Конь фыркнул, поднял голову, напрягся, насторожил уши и заржал, содрогаясь всем телом. Тут же в ответ донеслось недалекое хриплое, на высокой ноте ржание. И Ситалк увидел всадников. Один, два, четыре, еще двое... Наконец весь отряд, числом не менее сорока, вытянулся по узкой полосе вдоль сплошной стены камыша, резвым галопом приближаясь к пригорку, где стоял Ситалк. Вот и сарматы...
Инисмей, взглянув на выстроенную по уставу турму, лукаво улыбнулся:
— Смотри, Урузмаг, встреча с врагом лицом к лицу.
Урузмаг не принял шутки, хмуро пробасил:
— Это фракийцы, они никогда не показывают спину. Они не прислали римлян, государь, это оскорбление, поворачиваем обратно.
— Ну, успокойся, худой мир лучше доброй ссоры. Фракийцы, римляне — мы били и тех и других, а сейчас нужен мир, кони наши устали, кругом вода, и мы не сможем воевать по обычаю предков. Не грусти, Урузмаг,— продолжал, улыбаясь, царь,— летом наши лошадки хорошо подкормятся, отдохнут, а когда северный ветер превратит воды Данубия (Дунай.) в лед, мы еще пожалуем к ним, проверим, хорошо ли хранится урожай в кладовых!
...Ситалк следил за приближавшимися сарматами. Этот, впереди, на гнедом коне, в красной замшевой одежде, украшенной золотом,— не царь ли? Уже можно было разглядеть смуглое молодое лицо, обрамленное небольшой черной бородкой, густые волосы схвачены золотой лентой — царь! Он красив, этот сармат, и так ловко сидит верхом, впрочем, они все великолепные всадники...
Сарматы остановились нестройной толпой шагах в тридцати. Постояв, царь и немолодой воин на чубаром коне (шрам на левой щеке воина выделялся багровой полосой, терявшейся в густой бороде) шагом двинулись вперед. На секунду позже — но позже! — тронул коня и Ситалк, чуть махнув рукой переводчику. На ходу тот прошептал:
— Это сам Инисмей, господин! Это великая честь!
— Помолчи. Он что, левша? Гастагна на правой руке, смотрю.
— Да, господин, это великий воин!
— Он был прошлой зимой? Это он убил Агриппу (Луций Фонтей Агриппа, легат Нижней Мёзии в 58—69 гг. н. э. По сообщению Корнелия Тацита, погиб во время сарматского набега.)?
— Да, господин.
— Тогда я его помню.
Ситалк помрачнел. Он вспомнил преследование на льду Данубия, вспомнил, как от его алы (Ала — кавалерийское подразделение римской армии.) осталась едва половина. Шевельнувшаяся на минуту симпатия к этому юноше исчезла, осталась только злость воина.
Они съехались.
— Центурион Флавий Ситалк приветствует тебя, царь!
Переводчик заговорил — по-сарматски это получилось длиннее. Инисмей молча смотрел на центуриона, и во взгляде его сквозило, пожалуй, любопытство. Его спутник выглядел гораздо сердитее. Он и ответил Ситалку.
— Привет и тебе, центурион. Великий царь аорсов, роксоланов и Ольвии готов выслушать тебя.
— Я скажу только то, что он знает и сам. Рубрий Галл, легат Нижней Мёзии, позволит вам уйти за реку. За это вы не должны больше тревожить наших границ. Пусть не гневается царь,— голос Ситалка смягчился,— но фортуна сейчас не с ним. Легат велел передать, что чтит в нем великого воина и знает, что слово Инисмея нерушимо. Сарматы храбры, но у нас сил больше. Ни к чему лить кровь великих воинов. Легат дает вам два дня,— уже высокомерно закончил Ситалк.
Два дня... «Он наверняка знает,— тревожно подумал фракиец,— что у нас нет ни одной турмы полного состава. Правда, и сарматам крепко досталось, вряд ли они захотят продолжать войну. Внезапность набега уже утеряна, а добычу они все равно переправили на ту сторону. Сейчас важно убедить их, что мы сильнее»...
Заговорил Рузмаг. Ситалк, слушая переводчика, улавливал знакомые гортанные сочетания.
— Великий царь Инисмей повелевает тебе, центурион, передать легату: нам больше нечего взять в его стране. Бог меча удовлетворен, и мы уходим домой.
Внезапно Инисмей высоким голосом перебил Урузмага. Проговорив несколько слов и указывая на Ситалка, он неожиданно улыбнулся. Переводчик бесстрастно сказал:
— Великий царь говорит, что у тебя грустные глаза. Не оттого ли это, что у вас больше сил?
Все-таки он догадался... Значит, опять война?
Но тут опять раздался голос Инисмея.
— Великий царь предлагает тебе дружбу. Он говорит, что по сарматскому обычаю нужно обменяться оружием предков. В ножнах. Голый меч присылают врагу или посвящают богу.
Царь обернулся к Урузмагу. Тот отцепил притороченный у седла длинный меч и протянул его Инисмею.
Фракиец растерянно оглядел себя. Шлем и спата римские, доспех из Галлии — что же свое? Тогда он решился — отцепил от пояса длинный боевой нож в простых кожаных ножнах, нож, который носили его отец и дед, посвященный богу грозы, и протянул его сарматам.
Инисмей, наклонившись с седла, одной рукой схватил нож, второй подал Ситалку меч. Центурион резко потянул его на себя, конь, испугавшись, дернул головой и отпрянул, круто повернувшись на задних ногах.
Ситалк привел в чувство коня, вновь принял гордую позу. Царь сарматов поглядел на нож, на центуриона и, теперь уже откровенно смеясь, что-то проговорил.
— Великий царь говорит, что верит в чистоту твоих чувств. Ты честно отдал ему единственное оружие предков, которое есть у тебя. Все остальное римское.
Едва переводчик закончил, сарматы разом повернули коней и помчались к своему отряду.
...Ситалк долго рассматривал меч. Красные кожаные ножны оканчивались золотой пластинкой с изображением оленя, глаза, уши и копыта которого неизвестный мастер сделал из бирюзы. В центре ножен — изящная скоба из зеленовато-белого прозрачного камня, а на ней искусно вырезан грифон со змеиным телом и широко разинутой пастью. Длинная ручка увенчана золотым диском. По краю его шли знаки, один из которых показался Ситалку знакомым. Да, так и есть — монета. Монета этой коварной, непостоянной Ольвии, которую он совсем недавно держал в руках,— маленький серебряный кружок с профилем царя и надписью «Базилевс Инисмей».
Центурион поднял глаза. Весенний ветер шевелил траву, по которой тянулась темная дорожка. До него донесся затихающий конский топот. Флавий Ситалк повернул коня и медленно поехал к ожидавшей его турме.
А. Симоненко, кандидат исторических наук
King Arthur
Источник:
http://www.angels-world-4you.homepage.t-online.de/212262/157562.html
==================================================
Диадема из кургана "Хохлач" близ Новочеркасска. 1 - 2 вв. Эрмитаж. Ленинград.
http://www.awesomestories.com/assets/sarmatians
(греч. Σαρμάται, лат. Sarmatae) — общее название кочевых скотоводческих ираноязычных племён (аланы, роксоланы, языги и др.), расселившихся в III веке до н. э. — IV веке н. э. в степях от Тобола на востоке до Дуная на западе (Сарматия). По свидетельствам древних историков, сарматы «племя воинственное, свободное, непокорное и до того жестокое и свирепое, что даже женщины участвовали в войне наравне с мужчинами»
«Кибитки номадов (кочевников) сделаны из войлока и прикреплены к повозкам, на которых они живут, вокруг кибиток пасётся скот, мясом, сыром и молоком которого они питаются». Образ животных, особенно барана, занимал видное место в религиозно-культовых представлениях сарматов. Часто барана изображали на ручках сосудов, мечей. Баран являлся символом «небесной благодати» у древних народов.
Также у сарматов был распространен культ предков. Греко-иранский религиозный синкретизм сказался в культе греко-сарматской богини Афродиты-Апутары (обманщицы). Было ли её святилище в Пантикапее — неизвестно, но на Тамани оно было в местечке Апутары.
Едва ли не единственными памятниками тысячелетнего пребывания сарматов являются многочисленные курганы, достигающие порой 5—7 метров в высоту. Ещё в древности эти курганы стали привлекать внимание грабителей,кладоискателей. Сарматы не прошли бесследно для юга России. От них сохранились остатки живого языка, и, по словам академика Соболевского, они даже передали названия больших рек нашим предкам славянам, а именно: Днестр, раньше Дънестр — сарматское Danastr или Danaistr; Днепр — Дънепр — Danaper; Дон (вода/река) и пр.; названия многих других речек являются переводом с сарматского.
Сарматы считались прекрасными воинами, они создали тяжёлую конницу, их оружием были мечи и копья. Они всегда были на конях. Сарматы были очень ловкими воинами, у них было больше сноровки для разбоя, нежели для открытой войны.
Своеобразной чертой общественного строя сарматов, особенно в ранний, савроматский период, было высокое положение женщин в семье и обществе. Они были не только хранительницами очага и воспитателями детей, но и воинами наравне с мужчинами. Знатные женщины нередко выполняли почётные жреческие функции. Показательно, что в могилу умершей женщины, даже девочки, нередко клали, кроме украшений, и предметы вооружения. Родовое кладбище, как правило, формировалось вокруг более раннего захоронения знатной женщины — предводительницы или жрицы, которую родичи почитали как праматерь. О сарматских женщинах-воительницах сообщали античные авторы, жившие в ту эпоху. Так, греческий историк Геродот отмечал, что их женщины «ездят верхом на охоту с мужьями и без них, выходят на войну и носят одинаковую с мужчинами одежду… Ни одна девушка не выходит замуж, пока не убьет врага».
Сарматские женщины-воительницы, вероятно, послужили основой древнегреческих легенд о загадочных амазонках.
В искусствоведении есть специальный термин «сарматский портрет»: на протяжении XVII и XVIII столетий польские аристократы желали, чтобы художники изображали их «сарматами».
Сарматы. Древний народ юга России
Образ жизни и экономика
Сарматы были жителями степей; большинство из них вело кочевой образ жизни, а их экономика основывалась на разведении скота. Страбон утверждает, что страна, где они обитали, была бедной и холодной: «Выдерживать такие суровые условия может лишь местное население, привыкшее на кочевой манер жить на мясе и молоке, но для людей из других племен это невыносимо». В некоторых местах, в окрестностях рек, сарматы занимались и возделыванием земли, но в значительно меньшей степени. Они также охотились на диких зверей и птиц.
По образу жизни и экономике сарматы очень походили на скифов. Согласно как Геродоту, так и Гиппократу, у них не было домов, и они жили в повозках. Такую же картину рисует Страбон (IV, 3, 4, 17, 18) четырьмя веками позднее. Согласно его описанию, роксоланы и другие сарматские кочевые племена «проводили жизнь в оббитых войлоком повозках, в которые запрягали волов, и держали большие стада, дававшие им мясо и молоко, которыми они питались». Далее он отмечает, что они «питаются преимущественно мясом, но также кониной и конским молоком, свежим или кислым. Они следуют за пасущимися стадами, время от времени перегоняя их на новые пастбища». Он также упоминает сезонные миграции сарматов: зимой они живут рядом с Азовским морем, а летом — на степных равнинах. Сезонные миграции, повидимому, были обычным явлением в районе между Волгой и Уралом, а также в Казахстане, особенно в горах, где летом скот перегоняли на высокогорные пастбища. Описание позднего сарматского племени аланов, сделанное Аммианом Марцелином в IV веке н.э., почти полностью совпадает с описаниями Геродота, жившего на 800 лет раньше. Представляют интерес его замечания о том, что аланы ставят свои повозки в круг и уделяют особое внимание разведению лошадей. Эти лошади так же, как и скифские, малы, но необычайно быстры и своенравны, и поэтому приходится их холостить.
В степях не было найдено никаких сарматских поселений, за исключением следов временных стоянок. Только на периферии сарматской территории в лесостепной зоне, в районе Самары и на Южном Урале, были найдены останки поселений с сарматскими находками. Люди, жившие в этих поселениях, занимались земледелием и происходили от сарматов, которые смешались с местным населением. Сами сарматы, как прирожденные кочевники, питали отвращение к земледелию, что хорошо описано у Страбона (VII, 4, 6).
Подобная же ситуация сложилась на западе Северного Кавказа и между Доном и северным побережьем Азовского моря. Страбон (XI, 2, 2, 1) пишет об аорсах и сираках, двух больших сарматских племенах того времени, и говорит, что среди них были как кочевники, так и земледельцы. То же самое относится и к более поздним аланам. Этот факт подтверждается результатами археологических исследований.
http://www.uwed.uz/books/3/Tadeush-Sulimirskiy_Sarmaty--Drevniy-narod-yuga-Rossii/4
Сарматы были жителями степей; большинство из них вело кочевой образ жизни, а их экономика основывалась на разведении скота. Страбон утверждает, что страна, где они обитали, была бедной и холодной: «Выдерживать такие суровые условия может лишь местное население, привыкшее на кочевой манер жить на мясе и молоке, но для людей из других племен это невыносимо». В некоторых местах, в окрестностях рек, сарматы занимались и возделыванием земли, но в значительно меньшей степени. Они также охотились на диких зверей и птиц.
По образу жизни и экономике сарматы очень походили на скифов. Согласно как Геродоту, так и Гиппократу, у них не было домов, и они жили в повозках. Такую же картину рисует Страбон (IV, 3, 4, 17, 18) четырьмя веками позднее. Согласно его описанию, роксоланы и другие сарматские кочевые племена «проводили жизнь в оббитых войлоком повозках, в которые запрягали волов, и держали большие стада, дававшие им мясо и молоко, которыми они питались». Далее он отмечает, что они «питаются преимущественно мясом, но также кониной и конским молоком, свежим или кислым. Они следуют за пасущимися стадами, время от времени перегоняя их на новые пастбища». Он также упоминает сезонные миграции сарматов: зимой они живут рядом с Азовским морем, а летом — на степных равнинах. Сезонные миграции, повидимому, были обычным явлением в районе между Волгой и Уралом, а также в Казахстане, особенно в горах, где летом скот перегоняли на высокогорные пастбища. Описание позднего сарматского племени аланов, сделанное Аммианом Марцелином в IV веке н.э., почти полностью совпадает с описаниями Геродота, жившего на 800 лет раньше. Представляют интерес его замечания о том, что аланы ставят свои повозки в круг и уделяют особое внимание разведению лошадей. Эти лошади так же, как и скифские, малы, но необычайно быстры и своенравны, и поэтому приходится их холостить.
В степях не было найдено никаких сарматских поселений, за исключением следов временных стоянок. Только на периферии сарматской территории в лесостепной зоне, в районе Самары и на Южном Урале, были найдены останки поселений с сарматскими находками. Люди, жившие в этих поселениях, занимались земледелием и происходили от сарматов, которые смешались с местным населением. Сами сарматы, как прирожденные кочевники, питали отвращение к земледелию, что хорошо описано у Страбона (VII, 4, 6).
Подобная же ситуация сложилась на западе Северного Кавказа и между Доном и северным побережьем Азовского моря. Страбон (XI, 2, 2, 1) пишет об аорсах и сираках, двух больших сарматских племенах того времени, и говорит, что среди них были как кочевники, так и земледельцы. То же самое относится и к более поздним аланам. Этот факт подтверждается результатами археологических исследований.
http://www.uwed.uz/books/3/Tadeush-Sulimirskiy_Sarmaty--Drevniy-narod-yuga-Rossii/4
Сарматский народ в большой мере повлиял как на своих союзников так и на врагов. Античные авторы много писали о воинственных качествах сарматов, их предков сароматов, а также их потомков- аленов (аланов).
Полибий, Сицилийский Диодор, Страбон, Иосиф Флавиус, Тацит, Дион Касиус оставили очень живые картины, изображающие эти ираноязычны..
| Скифо-Сарматы | |||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
 | |||||||||||||||||||||||||||
Scythian&Sarmatian Treasures
Сармат Тандыр Донской ( Южная серия)
http://www.wildwinds.com/coins/greece/sarmatia/olbia/i.html
Сармат Тандыр Донской ( Южная серия)
.
 |
 |
- ...as the Sarmatians and the Alans,
but also by. - http://www.sysopt.com/forum/
showthread.php?t=195913&page= 9&pp=15
| ||
|---|---|---|
| Search for Sarmatia, Tyra at CoinArchives.com | ||
http://www.wildwinds.com/coins/greece/sarmatia/olbia/i.html ==================================================================
http://www.ruprecht.de/nachrichten/archive/2010/february/05/article/schaetze-der-skythen-und-sarmaten/Schätze der Skythen und SarmatenUmfangreiche Ausstellung im Reiss-Engelhorn-Museum MannheimNoch bis zum 25. Mai präsentiert das Mannheimer Reiss-Engelhorn-Museum die Goldschätze der sagenumwobenen Reitervölker der eurasischen Steppe und bietet Einblicke in die Lebensumstände dieser beeindruckenden Kultur.
Ihre Pferde und Goldschätze machten die Skythen und Sarmaten berühmt. Passend dazu widmet das Reiss-Engelhorn-Museum (REM) diesen Völkern die Ausstellung "Gold der Steppe – Fürstenschätze jenseits des Alexanderreichs".Die Skythen sind ein Steppenvolk, das ab 650 vor Christus am Schwarzen Meer und seinem Nebenmeer, dem Asowischen Meer siedelte. Ab etwa 300 vor Christus wurden sie von den Sarmaten verdrängt. Doch die Skythen waren Reiternomaden, die durch weite Gebiete zogen und Spuren von China bis in die Karpaten hinterließen. Auf der Krim finden sich Siedlungsnachweise sogar bis ins dritte Jahrhundert nach Christus.Bereits in der Antike erzählte man sich viele märchenhafte Geschichten um die Skythen-Fürsten, die nach ihrem Tod ihre Frauen, Hausangestellten und Pferde töten ließen, um sie mit ins Grab zu nehmen. Ausgrabungen bestätigen diese Praxis. Erschwert wird die Erforschung der skythischen und sarmatischen Kultur dadurch, dass sie keine schriftlichen Überlieferungen hinterlassen haben.Wichtige Quellen bilden daher die vielen luxuriösen Grabbeigaben, die aus den Kurgane, den Hügelgräbern der Fürsten stammen. Dabei beeindrucken besonders die kunstfertigen Goldschmiedearbeiten. Für die Sonderausstellung lieh das REM mehr als 200 Leihgaben aus der Staatlichen Eremitage St. Petersburg und den Historischen Museen in Kiew und Asow aus. Einige Objekte sind aus reinem Gold gefertigt und mit kostbaren Edelsteinen verziert.Dazu gehören neben Schmuck auch Gefäße, Waffen und Pferdegeschirr. Berühmt sind die Skythen besonders für ihre Tierplastiken und Tierreliefs. Neben dem Glanz des Goldes verrät die REM-Ausstellung viel über Religion, handwerkliche Geschicklichkeit und die Lebensumstände dieser beeindruckenden Kultur.von Stefanie Müller
Золотой туалетный флакон из кургана "Хохлач" близ Новочеркасска. 1 - 2 вв. Эрмитаж. Ленинград.
Сарматы — «Европейская Сарматия». Карта основана на греческих литературных источниках, напечатана в Лондоне в 1770 У этого термина существуют и …
=====================================================
АЛАНЫ
Аланы - союз кочевых сарматских ираноязычных племен, оказавшийся в поле зрения античных авторов в середине I в. н. э. Термин "алан" происходит от древнеиранского слова "ариана", популярного в этнонимике скифо-сарматского населения.Анализ исторических коллизий I в. н. э. и археологических данных позволил объяснить появление алан в Восточной Европе как следствие их усиления внутри северокаспийского объединения сарматских племен, возглавляемых аорсами. Новая этнополитическая сила громко заявила о себе. Упоминаниями о "неукротимых", "храбрых", "вечно воинственных" аланах пестрят источники той поры. Античная традиция упоминает их и в низовьях Дуная, и в Северном Причерноморье, и в степях Предкавказья.
Аланы совершали походы через Кавказ, пользуясь как Дарьяльским ("Аланские ворота"), так и Дербентским проходами, разоряя Армению, Атропатену и доходя до Каппадокии, как это было в 134 г. Установив контакт с некоторыми северокавказскими горскими племенами, они стали подлинным бичом Закавказья. Отголоски этих событий сохранились, кроме античных, в армянских и грузинских хрониках. Правитель Каппадокии Флавий Арриан счел важным создать труд "Аланская история".
Аланы принимали активное участие в делах Боспорского царства. В Фанагории существовала группа аланских переводчиков. Воинский авторитет алан был так значителен, что в Римской империи создали специальное военное пособие - руководство для борьбы с ними, а римская кавалерия заимствовала ряд тактических приемов аланской конницы.
Во II в. н.э. упоминается "Алания" как территория, заселенная аланами. Тогда же р. Терек получила название "Алонта". Не позднее середины III в. в китайских летописях прежние владения аорсов, локализуемые в арало-каспийских степях, переименовались в "Аланья". Одновременно со страниц источников исчезли названия иных сарматских племен. Всё это вехи процесса, суть которого заключалась в том, что аланы, по словам автора IV в. Аммиана Марцеллина, "мало-помалу постоянными победами изнурили соседние народы и распространили на них свое имя". Прежде разобщенные племена, "с течением времени они объединились под одним именем и все зовутся аланами вследствие единообразия обычаев, дикого образа жизни и одинаковости вооружения". Собственно же аланы "высокого роста и красивого облика, волосы у них русоватые, взгляд если и не свиреп, то все-таки грозен".
На Северном Кавказе аланы стали переходить к оседлости. Тут возникли первые аланские поселения, и именно здесь мы находим катакомбы (подземные камеры с узким входом) как типично аланское погребальное сооружение. В общественном строе аланского союза сохранились черты военной демократии. Еще не исчезли рядовые свободные. Вожди же избирались по признаку длительных военных заслуг. Однако археологические источники свидетельствуют об уже шедшем социальном расслоении внутри алан. Возникли постоянные дружины, в которых таился зародыш будущего "упадка старинной народной свободы, и такую именно роль они сыграли во время переселения народов".
В эпоху Великого переселения народов территория расселения алан на Северном Кавказе подверглась нападению гуннов. В третьей четверти IV в. гунны разгромили алан Волго-Донского междуречья и степного Предкавказья, обессилив их, по словам Иордана, "частыми стычками". Последним этапом этой борьбы явилось подчинение алан-танаитов и включение их состав гуннских орд.
Однако не все аланы стали политическим придатком гуннов. Немало их отступило в горы Центрального Кавказа. А в степях Восточной Европы часть алан вместе с остготами предпочла искать спасения в уходе на запад. В дальнейшем эти аланы, обосновавшиеся вместе с вандалами в Паннонии, прошли по всей Западной Европе и оказались на территории Северо-Западной Африки, где образовали королевство вандалов и алан, просуществовавшее до 534 г. Часть алан осталась на территории Галлии и приняла участие в борьбе готов с империей. Однако в конце V в. галльские аланы растворились среди других племен и народов. Подвластные гуннам аланы после распада державы Аттилы переселились в Нижнюю Мезию, где вскоре были поглощены местным романизированным населением.
Иначе сложилась судьба алан, оставшихся на Северном Кавказе. Основной территорией их расселения являлся Центральный Кавказ от правых притоков Кубани (Зеленчук, Фарс) на западе до р. Аксай на востоке, от Главного Кавказского хребта на юге до верховий Кумы, течения Малки и правобережья Среднего Терека на севере. Соседями аланского объединения были: в Прикубанье - адыги, в зоне центральнокавказских перевалов - горные грузинские племена, далее к востоку - предки чеченцев и ингушей и племена горного Дагестана.
Прижатые гуннами к горам Кавказа, аланы вступили в контакты с многочисленным аборигенным населением, включив его в свой состав. В условиях этого межэтнического взаимодействия происходило развитие аланской государственности.
| | | | |||
| Рис. 1.Сарматские всадники и римский легионер. Реконструкция М. Горелика | Рис. 2. Сарматские всадники. а) Тяжеловооруженный сарматский всадник – катафрактарий (реконструкция); б) Изображение сарматского всадника-копьеносца. Фрагмент боспорской фрески. Керчь, II в. н.э.; в) Изображение катафрактария из Дура-Европос. Ирак, 245 г. н. э. | Рис. 3. Аланский рыцарь с пленником. Венгрия, V в. н. э. | Рис. 4. Сарматские мечи из коллекции Северо-Осетинского государственного университета |
ALANEN
Источник:
http://www.mittelalter-genealogie.de/_voelkerwanderung/a/alanen.html
Карта миграций аланов. Жёлтым обозначены места расселения; красные стрелки — миграции, оранжевые — военные походы.
Аланский лучник
Хронология.
IV - III вв. до н. э.— начало движения сарматских племен в Северное Причерноморье и Предкавказье
II в. до н. э.— появление роксолан в Северном Причерноморье
Первая пол. I в.— первое упоминание алан в письменных источниках (Сенека, Лукиан)
I в.— появление языгов на Дунае. Переименование области Яньцай в Аланья
35-36 гг.— участие в иберо-парфянской войне на стороне Иберии
49 г.— война между сираками и аорсами
67. г.— подготовка римским императором Нероном похода против алан
72 г.— вторжение алан в Закавказье. Аланская царевна Сатиник
Вторая пол. I - II в. — военно-политический союз алан и Иберии. Армазская надпись — билингва с иранскими именами
107 г.— вторжение языгов в Нижнюю Паннонию и Дакию
135 г.— вторжение алан в Закавказье, Мидию и Каппадокию
40 - 50 гг. II в.— римские войска разбивают алан близ Ольвии
172 - 175 гг.— война языгов и римлян, поражение языгов, заключение мира.
175 г.— император Рима Марк Аврелий направляет 5500 сарматских воинов в Британию
208 г.— аланский переводчик Ирак на Азиатском Боспоре
212 г.— основание города Судак (Сугдак)
III - IV вв.— готы в Северном Причерноморье, их контакты с аланами
30-е гг. IV в.— вторжение мазкутов во главе с Санесаном в Армению
345 - 368 гг.— аланы и гунны в армии армянского царя Аршака II
372 г. — гунны форсируют Волгу и громят алан-танаитов
376 г.— гунны и аланы появляются в Паннонии
9 августа 378 г.— сражение, под Андрианополем и разгром римской армии гуннами и аланами
375 - 383 гг.— римский император Грациан и включение аланского отряда в состав римских войск
395 г.— вторжение гуннов в Закавказье и возможное участие в нем алан
402 - 405 гг.— аланы и гунны поддерживают вандалов Стилихона в его борьбе с Атаульфом и Радагайсом
http://dlib.eastview.com/browse/doc/1274684631 декабря 406 г.— вторжение вандалов, алан и свевов в Галлию
409 г. — уход вандалов, свевов и части алан из Галлии в Испанию
411 г. — аланский вождь Гоар в городе Тур. Провозглашение Гоаром и бургундским вождем Гунтиарием нового римского императора Иовина. Раздел Испании между вандалами и аланами
Первая треть V в. — поселение алан во главе с Саулом в римской провинции Валерия
418 г.— поражение алан от вестготов близ города Тартесс, гибель царя алан Аддака
429 г.— вандалы и аланы через Гибралтарский пролив переправляются в Северную Африку
435—439 гг.— гунны и аланы помогают римскому полководцу Аэцию в его борьбе с бургундами и вестготами
441 г.— аланы получают земли в области Орлеана. Аланский вождь Сангибан
15 июня 451 г.— аланы участвуют в битве на Каталаунских полях близ города Труа
50-е гг. V в.— аланы во главе с Кандаком оседают в Добрудже и Нижней Мезии
Середина V в.— восстание армян, иверов и алан, охранявших Аланские ворота (Дарьял)
60 - 70 гг. V в.— аланы во главе с Беоргором в Галлии
Конец V в.— столкновение грузинского царя Вахтанга Горгасала с алано-овсами и их поражение на р. Терек. Первый Овс-Багатар.
V - VI вв.— начало освоения алано-овсами ущелья р. Большой Лиахвы
541 г.— царь Лазики Губаз обращается за помощью к аланам и гуннам-савирам
550 г.— аланы в иранской армии Хориана. Сражение на р. Гиппис, поражение персов и алан
554 г.— миссия Сотериха к мисимианам, план передачи крепости Бухлоон аланам
558 г.— аланский царь Саросий знакомит авар с византийским наместни¬ком Лазики Юстином
568 г.— посольство Земарха в Тюркский каганат и прием посольства Саросием
572 г.— Саросий и армяне помогают византийцам в их войне с Ираком
576 г.— подчинение алан Западнотюркскому каганату
Последний поход всадника Анфестерия
(Глава из книги "Искусство и время". Владикавказ, издательство "Ир", 2003)
Историческая справка
http://www.anaharsis.ru/semiot/arhaika/Anf_1.htm
 |
This close up of the deep base relief of the Column of Marcus Aurelius shows the upward spiralling effect of this frieze as it tells the story of the Emperor's victories over Marcomanni and Quadi in Czechia, and the Sarmatians in Hungary, ending in A.D. 175. The wonderful story-telling imagination of these ancient people has unraveled a cinematographic memorial appearing like an immense strip of film, wrapped around the column, from the bottom to the top. |
